sberex.ru -
Вверх страницы

Вниз страницы

БогослАвие (про ПравослАвие)

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » БогослАвие (про ПравослАвие) » АПОСТОЛЬСКОЕ И ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ » АРХИВ (Апостольское и Евангельское чтение этого дня)


АРХИВ (Апостольское и Евангельское чтение этого дня)

Сообщений 61 страница 90 из 732

61

Апостольское чтение:

Братия, о временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия,
Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью.
Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут.
Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать.
Ибо все вы – сыны света и сыны дня: мы – не сыны ночи, ни тьмы.
Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться.
Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью.
Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения.

Евангельское чтение:

Сказал Господь пришедшим к Нему иудеям: Горе вам, книжники и фарисеи, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши:
Сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы.
Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят,
Да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира,
От крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего.
Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали.
Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое,
Подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его.
Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
О "мире и безопасности".

Господь сказал: "Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши. Сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними; ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы".

Очевидно, убивать Божьих людей, а потом строить им памятники, - дела одного рода. Не выполнив Божью волю, строим памятник тому, кто эту волю возвещал! Что будет, если пришествие Господне в сонме всех воскресших праведников застанет нас за этим занятием? А "день Господень так придет, как тать ночью", неожиданно, когда перестают ждать, когда особенно крепок сон, "когда будут говорить: "мир и безопасность". Именно тогда, "внезапно постигнет их пагуба".

По-видимому, будет такое время, когда человечество, после всех столкновений "народ на народ и царство на царство", на время успокоится, объединится под одной рукой в одну всемирную империю. И все религии объединятся, потому что каждая пожертвует своей исключительностью. При этом весь мир будет уставлен памятниками и гробницами тем, кто за единственность своей истины когда-то положил душу. Библиотеки будут уставлены их книгами, прекрасно изданными. По этим книгам будут писать научные работы, изыскивая то, что является общим для всех религий. Всякое отличие и своеобразие будет считаться предрассудком своего времени, и поэтому - случайным и лишним. Тогда же, очевидно, будет ставиться на чело и на руку единая имперская печать с числом зверя, позволяющая покупать и продавать. Ставиться она будет только в обмен на обещание не лезть со своей истиной и не смущать мирно пасущиеся народы.

Но мир, принявший в себя семя лжи, неизбежно, по закону природы, выносит его. Семя зла, чтобы принести сторичный плод, тоже должно, по всеобщему закону, на время как бы умереть. Все получившие печать уснут, успокоенные, примиренные и накормленные. И если у организаторов нового порядка хватит коварства, то они и тех, кто не примет печать, не будут беспокоить гонениями, чтобы и они тоже постепенно заснули. Но семя прорастет, и все вспыхнет с новой, страшной силой, и в новом, невиданном качестве. "Подобно, как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут".

"Но вы, братия", - обращается Апостол к тем, кто никогда и ни за что не продаст своего первородства, - "вы, братия, не во тьме, - чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы". Чем спокойнее для нас время, тем беспокойнее должно быть на сердце. "Итак, не будем спать, как прочие, но будем бодрствовать и трезвиться" и от вина, и от объедения, и от обольщения тишиной и миром, и от смущения войнами и военными слухами.

Ну а помыслить, что убитому за истину праведнику нужен и приятен величественный монумент, разве это не значит - вторично убить его?

0

62

Апостольское чтение:

Братия, Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа,
Умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним.
Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете.
Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас,
И почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою.
Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие.
Братия! молитесь о нас.
Приветствуйте всех братьев лобзанием святым.
Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь.

Евангельское чтение:

Сказал Господь: Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы.
Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях.
Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать;
Но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь.
Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога.
А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц.
Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими;
А кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими.
И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится.
Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить,
Ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить.

Проповедь священника Георгия Полякова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Только что прочитанный текст Евангелия от Луки передает нам весьма сильные и яркие слова наставлений, которые произносит Христос Своим ученикам. Это грозное и предостерегающее обращение Мессии приоткрывает нам довольно непростую, сложную и весьма опасную атмосферу, которая окружала Его.

Его смирение, Его сострадание, Его любовь была вызовом гордой премудрости человеческой. Победоносные речи Иисуса как набат колокола будили нравственно спящий мир Ветхого Завета. Каждое сказанное слово, каждая выраженная мысль Назаритянина победоносно разрывала смертоносные цепи всевозможных предписаний и ритуалов, кованые кастой фарисеев.

Чудеса, которые совершал Сын Божий на глазах многочисленной толпы, Его окружающей, разжигали ярую злобу и ненависть книжных законодателей. Некая тайна личности известного Незнакомца никак не умещалась в умах саддукеев, извечных соперников фарисеев.

Однако, несмотря на определенные разногласия между ними, они были едины в своем неприятии проповеди Христа Спасителя и совместно старались обвинить Его в отступлении от отеческих преданий, в нарушении заповедей Божиих, а также законов и обычаев своего народа.

Вся их ложь мнимого патриотизма заключалась в том, что, неистово защищая идеалы своего народа, вся первосвященническая элита в бытовом общении с бедными слоями иудейского общества держалась весьма отчужденно от них, считая, что близость с ними нанесет урон престижу избранного сословия и чревато отразится в потере бережно хранимой ими отеческой веры забвением благочестивых традиций и обычаев. Как сказали бы сегодня, утратой культурно-религиозной и национальной идентичности.

Конфликт между Спасителем и тогдашними духовными руководителями еврейского народа вступал в новую фазу. Они в Нем разочаровались. Он им мешал. Они все более желали изолировать Его от их обычного уклада жизни и сложившегося многовекового толкования религиозных законов.

В этот противоречивый мир, скованный предписаниями и обрядами, содрогающийся от буйства страстей человеческих, в мир, в котором не было мира, в этот бурлящий разгул житейского моря с его соблазнами, страданиями, скорбями, болезнями, ложью, предательством, утратами, как овец в звериное стадо волков Христос посылает Своих ближайших 12 учеников благовествовать радостную весть о наступившем Царствии Божием.

«Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие», - предостерегает Он апостолов. «Все тайное будет явным. Сказанное в темноте, услышится во свете, но не бойтесь, друзья Мои, убивающих тело, не могущих ничего более сделать».

Кто такие фарисеи, про которых Христос говорит с явной предосторожностью и негодованием? Что скрывается за их лицемерием, которое было бы так опасно и смертельно для Его учеников?

Фарисейский союз сложился во второй половине второго века до нашей эры. В него входили, главным образом, книжники и знатоки закона. Сами члены братства называли себя друзьями, товарищами. Их главная идея была вера в предания, живущие в ветхозаветной церкви с Моисеевых времен. Они не ограничивались буквой Писания, а давали ему расширенную интерпретацию применительно к новым обстоятельствам и условиям жизни. Они славились аскетическим образом жизни и строгим выполнением религиозных обрядов и уставов. Их авторитет в народе был весьма велик.

В восьмидесятые годы первого века до нашей эры фарисеи пытались возглавить восстание против хасмонийского царя Александра Яная. Оно было жестоко подавлено, и многих мятежников распяли на крестах.

При царице Александре, 76-67 год до нашей эры, партия фарисеев оказалась правящей в Иерусалиме, но при царе Ироде Великом ее политическое значение упало. С этого времени фарисеи отошли от общественной жизни, целиком посвятив себя толкованию Писания.

Как свидетельствует Новый Завет, книга Талмуд, историк Иосиф Флавий, многие из фарисеев отличались ханжеством и обрядоверием. Их отношения с христианством были неоднозначны. К концу первого века до нашей эры фарисеи оказались единственными в мире религиозными руководителями иудаизма, считающими евреев-христиан еретиками. И вот от этого влияния, этой касты духовно-религиозных экспертов, Христос отечески предостерегает Своих посланников, громогласно возглашая: Бойтесь закваски фарисейской.

Выражение «закваска фарисейская» встречается у всех трех евангелистов-синоптиков. «Смотрите, - сказал Христос Своим ученикам в Евангелии от Матфея, - бойтесь закваски фарисейской и саддукейской».

Саддукеи более всего ценили в жизни материальные блага. «И заповедал Он Своим ученикам, - пишет евангелист Марк, - смотрите, бойтесь закваски фарисейской и закваски иродовой». Этим Он хочет выразить мысль о сходстве нравственных воззрений фарисеев и Ирода Антипы, человека, всецело преданного плотской чувственной страсти.

Иродова закваска – это порок сердца, это эгоизм, это бесчувствие, равнодушие, плотская страсть во всех ее проявлениях.

Саддукейская закваска – это порок ума, это умственная гордость, маловерие, сомнение, полное неверие.

Фарисейская закваска – это порок воли, это духовная леность, сатанинское лицемерие, ложная внутренняя умиротворенность, сердечная близорукость, религиозный артистизм, душевная опустошенность, смерть при жизни.

Губительным плодом этой всевозможной разновидности закваски Христос называет лицемерие.

А как вообще зарождается лицемерие в душе человеческой? В чем его смертельная пагуба?

Лицемерие – это, прежде всего, результат извращения душевного склада человека, когда главным центром его жизни является не Бог, а он сам; когда иерархия ценностей, заложенная Творцом в Своем творении, сознательно утрачивается; когда земные выгоды, сиюминутные удовольствия, временные блага затмевают духовный горизонт, стремление к небу утрачивается, вечные ценности обесцениваются, шум и суета этого мира заглушают ангельские напевы на полях сердца, живая вера в Бога подменяется мертвой религией.

Чаще всего лицемерие является плодом духовной лени, ибо искреннее служение Богу требует постоянной работы над собой и непрерывного напряжения духа. Это труд, это подвиг, это подвижничество, это кровавый пот Гефсимании, это несение креста, это распятие, это соумирание со Христом, это Голгофская смертельная агония.

Духовно небрежный, ленивый, маловерный, всегда колеблющийся и весьма себялюбивый и лукавый человек нагло подменяет ратный апостольский труд внешним исполнением религиозных обязанностей, без всякого внутреннего участия, без личной жертвы, без сердца, без души.

Лукавый наемник начинает обманывать Бога, принося Ему в дар не золото любви и пламень веры, а показные ритуалы, пустые обряды, магические действия. Со временем это переходит в привычку, которая создает почву для страшнейшего порока и ужаснейшего греха – лицемерия. Тогда жизнь, все усилия и призрачные подвиги его становятся бессмысленными и бесплодными. Живая вера утрачивается, и божественный свет Фавора уже более не озаряет и не вдохновляет его на великое делание. Обманывая Бога, он обманул себя.

Но в силу своей гордости в мирской славе и житейских выгодах он старается получить от обманутых им людей дань уважения своей мнимой святости. И все же нравственные страдания и духовное одиночество всего более тяготят и причиняют нестерпимую муку бедному человеку.

Нравственное разложение переходит в медленный процесс умирания. Совершилось страшное. Божественная благодать не пересеклась со свободной волей человека. Это сердце не стало Голгофой, крест не начертался, а значит, и победоносная радость Пасхи не воскресит его.

Вот от чего Христос предостерегает Своих апостолов. А в лице их и всех христиан от смертельного недуга, имя которому фарисейское лицемерие. Аминь.

0

63

Апостольское чтение:

Братия, о, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию! Но вы и снисходите ко мне.
Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою.
Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.
Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, – то вы были бы очень снисходительны к тому.
Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов:
Хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы во всем совершенно известны вам.

Евангельское чтение:

В одно время созвал Иисус двенадцать учеников своих, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней,
И послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных.
И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды;
И в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь.
А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них.
Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.

Проповедь протоиерея Александра Глебова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Господь отправляет Своих ближайших учеников, апостолов на проповедь. Предмет их проповеди – Царствие Божие. Что это значит? Это значит, что под воздействием апостольской проповеди должны произойти положительные изменения в сердцах и душах тех людей, к которым эта проповедь будет обращена. Они должны будут повернуться к Богу и обрести Царствие Божие в своем сердце.

Но в апостольскую миссию входит не только проповедь, Господь даем им власть изгонять нечистых духов и изгонять болезни. Ведь Христос пришел в этот мир, чтобы воссоздать всего человека, и душу, и тело. И мы не раз в Евангелии встречаемся с рассказами об исцелении Спасителем больных людей, как больных физически, так больных и духовно, одержимых темной силой.

Господь облекает Своих апостолов, то есть посланников Его в этом мире Своей властью и силой, дабы они продолжили и расширили Его дело в этом мире. Господь предупреждает апостолов, что реакция на их проповедь будет неоднозначная. Кто-то с радостью примет весть о Царствии Божием, кто-то останется безразличным, но найдутся и те, для кого слова и дела апостолов будут вызывать только раздражение и ненависть.

Собственно, о том, почему люди столь по-разному реагируют на слово Божие, Христос говорит в притче о сеятеле. Недавно, несколько недель тому назад, она читалась в воскресный день. А поскольку тема этой притчи: приятие или неприятие слова Божия - очень важная, то, как вы, наверное, помните, Господь не только рассказывает эту притчу, но Он потом еще растолковывает ее, что делает крайне редко.

Христос поясняет, кто такой сеятель, что такое зерно, которое этот сеятель сеет, и что означает та почва, которая либо принимает это зерно, а потом дает богатый урожай, либо отторгает его.

Господь наставляет Своих апостолов перед тем, как отправить их на проповедь. Говорит им нечто очень важное, что они должны делать в случае приятия или неприятия их проповеди. Наиболее полно это наставление Христа апостолам содержится в Евангелии от Матфея. Поэтому я зачитаю несколько стихов именно из этого Евангелия, Евангелия от Матфея.

«В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете. А входя в дом, приветствуйте его, говоря: «мир дому сему». И если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому».

Да, не надо ни уговоров, ни доказательств, ни споров: приняли люди слово Божие – сделали себя счастливыми; не приняли – обокрали самих себя. Вот это должны были понять апостолы. Но это также должны понять и мы с вами. Ведь призыв проповеди о Царствии Божием обращен не только к апостолам. Апостолов-то уже давным-давно нет на этой земле, а проповедь, слово Божие продолжается.

Вот последние слова, сказанные Христом перед Вознесением, это призыв к проповеди, к христианизации всего мира: «Идите и научите все народы, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам; а Я буду с вами до скончания века. Аминь».

И эти слова относятся не только к апостолам. Они обращены ко всем последователям Христа-Спасителя, которые продолжили их дело после смерти апостолов и продолжают его по сей день. И это относится не только к церковной иерархии. Ведь мы почитаем равноапостольными, то есть людьми, явившими в жизни своей апостольское служение по просвещению людей светом Христовой истины. Так вот равноапостольными мы почитаем не только епископов или священников, но и мирян; и в равной степени и мужчин и женщин.

Например, святой равноапостольный князь Владимир, при котором была крещена Русь; или святая равноапостольная Нина, просветительница Грузии. Другими словами, каждый крещеный человек призван к апостольскому служению, к тому, чтобы поделиться своей верой с другими людьми не только словом, но в первую очередь делом, жизнью своей мы должны проповедовать Христа.

Но и как в апостольские времена мы сталкиваемся с разной реакцией на нашу проповедь. Все то же самое, как и 2000 лет тому назад. Кто-то с радостью приемлет слово Божие, кто-то безразличен, не холоден, не горяч. Ну а у кого-то одно только упоминание о Боге или о Церкви вызывает ярость. Человек начинает сжимать кулаки и скрежетать зубами, всем своим видом показывая, что внутри у него не плодородная почва, благоприятная для сеяния слова Божия, а просто железобетонная стена, на которой ничто не может расти.

Ведь встречаем же мы в своей жизни и одно, и другое, и третье. Конечно, легко и приятно общаться с человеком, который с радостью и с желанием впитывает в себя вечные истины. Ну а если позиция у человека совершенно иная, тогда как быть? А вот так как говорит Христос Своим апостолам, отправляя их на проповедь: «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших».

Это, конечно, не означает, что нужно грязь с обуви стряхнуть в доме у неверующего человека. Отрясите прах, то есть пыль с ног. Это был такой обычай у иудеев при возвращении из языческих стран отряхивать пыль с ног. В данном же случае Господь говорит Своим ученикам, что если кто не воспримет их проповедь, то они, апостолы, как бы неответственны за их последующую участь. Человек сам является строителем либо своего счастья, либо несчастья.

Ни проповедник, ни апостол, ни даже Сам Бог не может спасти человека, который этого спасения не желает. И если глухо сердце человека, если не хочет он впускать туда Бога, в конечном счете, это его дело. Но только и нам тогда не стоит метать бисер перед тем, для кого грязь да желудь гораздо приятнее, чем натуральный жемчуг. Ибо кроме озлобления и вражды, никаких результатов это не принесет.

Может со временем, когда пообмякнет эта почва человеческого сердца, или когда горе и страдание вспашут человеческую душу, вот тогда семя слова Божия воспримется, как нечто желанное и обнадеживающее и успокаивающее. Но лучше не проходить через этот горький опыт и каждому в меру сил потрудиться над возделыванием почвы своей души. Аминь.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О "другом Иисусе".

Апостол Павел писал в послании к коринфянам: "если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, то вы были бы очень снисходительны к тому".

Да, так бывает. Проповедуют вроде бы Иисуса, и говорят вроде бы правильно и складно, но чувствуется, что это именно какой-то другой Иисус. И предлагают Духа, и вроде бы демонстрируют действие этого духа, но сердце говорит, что это тоже какой-то иной дух, а не Тот, Который в Пятидесятницу сошел на верных учеников. В чем тут дело?

Вспомним, как еще до Своих страданий Господь послал Апостолов на проповедь, дав "им силу и власть над всеми бесами, и врачевать от болезней". Они "проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду". Это - целое движение, целый поток посланцев Христовых: сначала двенадцать, потом еще семьдесят. И Сам Господь прожил на земле тридцать три года, из которых последние три непрерывно проповедовал... А каждое из четырех Евангелий - тоненькая книжечка, содержащая в основном параллельные тексты.

Ничто, сказанное Богом, не могло исчезнуть. Но все вошло не в книгу, а - в самую плоть и кровь первой церкви, первых последователей Христовых. Люди, не видевшие Иисуса, видели Апостолов, видели их непрестанные труды, участвовали с ними в общих молитвах, от которых колебалась земля под ногами (Деян. 4, 31). Судившие первомученика Стефана "видели лице его, как лице Ангела" (6,15).

В самом устроении общины, в таинствах, в обилии даров Святого Духа, - во всем этом жил Сам Христос. Читая жития святых, мы видим, как раскрывалась в Церкви та или иная сторона жизни Господа Иисуса. В мучениках - Его жертвенная любовь к Отцу. В преподобных - Его молитвенный труд. В святых епископах и пресвитерах - Его пастырское служение, Его радость и об одной обратившейся овце. В богословии церкви постепенно проявлялась совершенная точность Его учительных слов. Только Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь приняла в себя истинного Иисуса. И когда встретишь одного-единственного истинного сына Церкви, это мгновенно разрешает все вопросы, устраняет все сомнения и смущения, и самому хочется стать причастником этой тихой, неземной красоты.

А тот, кто опирается только на Евангелие, на эти несколько десятков страниц, тот как раз и приносит нам другого Иисуса, которого не знала первая Церковь. Но если бы они действительно опирались только на Евангелие! Если бы они молча, без единого слова, просто раздавали эту книгу! А то ведь у них и свое "богословие", и свои "жития". Только все это уже совсем от другого корня. А мы-то бываем "очень снисходительны" к таковым, потому что у них - проще, удобнее, "по-человечески"...

Но никакого "другого Иисуса" нет. "Другой", это уже не Иисус. "Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою", - говорит Апостол о Единственном Иисусе.

А "другой", это - тот, который уже однажды "хитростию своею прельстил Еву", и теперь, маскируясь под Иисуса, хочет и нас увести от Того, Кто пришел, чтобы освободить нас от этого прельщения.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова
Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных.

Сегодня - праздник в честь Небесных Сил бесплотных, которых Господь Бог сотворил в самом начале. Они уже "восклицали от радости", когда Бог полагал основание Вселенной (Иов. 38, 7). Нам также открыто, что бесплотные Силы имеют разные дарования. Пророк Иезекииль пишет, например, о Херувимах, что "все тело их, и спины их, и руки их, и крылья их ... полны очей" (Иез. 10, 22). Они имеют разные служения, и составляют некую иерархию. Апостол Павел в своих посланиях упоминает Престолы, Начальства, Власти, Господства, Силы, Архангелов, Ангелов. Открыты нам также имена некоторых верховных Архангелов. Имя Архистратига всех Небесных Воинств - Михаил. Он же - хранитель сначала Богоизбранного народа, а потом - нового Израиля, Христовой Церкви. Имя второго Архангела - Гавриил. Это - Божий благовестник. Он и пророку Даниилу объяснял смысл видений о грядущих судьбах мира, и Пресвятой Деве возвестил о рождении от Нее Спасителя, и - Захарии о рождении Иоанна Крестителя.

Писание говорит, что Ангелы "суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение". У каждого есть свой Ангел-хранитель, и поэтому, когда мы обижаем человека, мы одновременно задеваем и небеса: "Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного" (Мф. 18, 10). Служить Богу и людям - высшая радость для Ангелов, и они так это делают, что люди чувствуют, что действует Сам Бог. Узнав о Рождестве Христовом, пастухи сказали: "Пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь" (Лк. 2, 15). А ведь возвестили им об этом Ангелы!

Ангелы ревнуют о славе Божией и об искоренении зла: "Господи! не доброе ли семя сеял Ты на поле Твоем? Откуда же на нем плевелы? ... Хочешь ли, мы пойдем и выберем их"? Но только Бог обладает полнотой ведения; только Он знает, когда сеять, жать, и выдергивать плевелы.

Открыто нам, что есть и падшие ангелы, называемые бесами. Их тоже много, и во главе их тот, кого именуют сатаной. Это их имел в виду Апостол, когда говорил, что "наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Еф. 6, 12). Дух прост. Он выбирает раз и навсегда, и в зависимости от своего свободного выбора, он или весь и навсегда в добре, или весь и навсегда во зле; и в нем уже нет точки опоры для изменения себя. Это - в отличие от человека, который кроме души имеет и тело, благодаря которому не может ни - как Ангел, сразу вознестись на небо, ни - как бес, сразу ниспасть во ад. Тело - как якорь, благодаря которому человек может остановиться на пути зла, может покаяться. На пути же добра Бог всегда поддержит, и Ангелов Своих пошлет на помощь, "сохранити тя во всех путех твоих" (Пс. 90).

И мы сегодня радостно приветствуем бесчисленное множество наших бесплотных помощников в борьбе с грехом и диаволом и просим их: "да вашими молитвами оградите нас кровом крил невещественныя вашея славы". Потому что подлинное их оружие именно - молитва. В своем послании Апостол Иуда показывает, как воинствует Архангел Михаил. Он, споря с диаволом, "не смел произнесть укоризненного суда, но сказал: "Да запретит тебе Господь" (Иуд. 1, 9). И сквозь эти молитвенные слова - какой сокрушительный удар последовал: "Я видел Сатану, спадшего с неба, как молнию. Се даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам", - говорит Господь. И как святому Андрею Юродивому было показано, насколько те, кто за нас, сильнее тех, кто против нас, - так и мы должны быть уверены, что "ополчится Ангел Господень окрест боящихся" Бога "и избавит их" (Пс. 33). И особенно должны мы помнить, какова сила ангельской молитвы, какова сила ангельского смиренного доверия Богу, и какова сила ангельского беззлобного противостояния врагу.

0

64

Евангелие от Матфея (22,34-46.)
34 А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе.
35 И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:
36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?
37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:
38 сия есть первая и наибольшая заповедь;
39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;
40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.
41 Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их:
42 что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов.
43 Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит:
44 сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?
45 Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?
46 И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его.
Мф (22,34-46.)

О любви к Богу и ближним: как выражается наша вера
Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа! Аминь.

Сегодня, дорогие братья и сестры, в дневном Евангелии мы слышали очень важные слова о том, как выражается наша вера. Мы знаем по Писанию: «вера без дел мертва есть» (Иак.2,20). А какие дела по вере? Дела по вере – это исполнение Заповедей Божьих. И вот, ко Христу подошел некий человек, который спрашивал, искушая его. Но Христос ему отвечал просто, прямодушно, указывая на самое главное человеку, спросившему, какая самая большая заповедь в законе. Христос сказал, что самая большая заповедь – «возлюби Господа Бога нашего». Всем своим существом, чувствами, мыслями, стремлением, волею нашею возлюбить Господа Бога. Но эта любовь, дорогие братья и сестры, может выражаться только делами. Мы много можем себе говорить, что любим Бога, свидетельствовать перед другими, что любим Его. Но вот Христос нам показывает образец любви, любви Божией к нам, чтобы стало всё понятно. Нас призывает наш Творец любить не нечто неизвестное, неопределенное. Как мы можем возлюбить Бога, если Он невидим? Но Бог проявил Себя в отношении к нам конкретно. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16).

Посланный Сын Божий, знал, на что пришел. Не судить мир, а спасти мир. И спасти мир не только правильным отношением к Богу, правильным пониманием Его, но спасти мир ценою Своего личного страдания – и телесного, и душевного. Приняв на Себя грехи всего мира, Он страдал Своей душою за нас, грешных, за весь греховный мир человеческий, от создания до сегодняшнего дня и далее, до Второго Пришествия.

Как можно так возлюбить мир? Как его можно спасти? Для этого нужно хорошо знать человеческий мир. И никто не знает человеческий мир так подробно, так реально, как его Творец, для Которого не существует ни времени, ни пространства. И никакой объем знаний и памяти не может напомнить о человеке, не может понять замысел Бога, Который задумал и сотворил весь мир: видимый и невидимый. И что говорить, если ангельский мир гораздо превосходит видимый мир, а мы, познавая окружающий мир, создаем только теории, только удобные для нашего понимания мысленные построения, выводы, связываем их в цепочку знаний и говорим, что такое-то явление мы познали в окружающей природе. Но проходят несколько лет, иногда столетия, и появляется новая человеческая мысль, и оказывается, что всё прежнее знание было неправильным. Все это говорит, что наш мир необъятен, необъятен в своем крохотном микромире, от частицы, из которых создана вся материя, необъятен в своей могущественной величине. А как это можно реально ощутить – никому непостижимо и неведомо. Так вот, Творец всего этого могущества, всего этого непостижимого, конечно же, знает малейшую часть Своего создания – человечество, от начала и до конца. Каждого человека, который появляется на свет, как вспышка, и потом угасает, Господь настолько возлюбил, что принес жертву не просто за всеобщее человечество, а за каждого человека. И Он притчами, примерами показывал, как ему драгоценен каждый человек! И говорил: великая бывает на небесах радость об одной душе спасшейся. Образ такой любви мы видим в притче о пастыре, который оставляет девяносто девять незаблудших овец и ищет одну потерявшуюся овечку и, найдя ее, поднимает себе на плечи и несет, радуясь об одной заблудшей больше, чем о девяноста девяти незаблудших. Но больше того, дорогие братья и сестры, не только через притчи, а через саму жизнь, через само дело спасения человеков Иисусом Христом мы можем видеть величину и глубину Его любви к человеческому роду. Смирил Себя, «послушлив был, даже до смерти, смерти же крестной», которую Он принял среди малодушия своих учеников, среди зависти, среди оплевания, среди насмешек.

Такова, дорогие братья и сестры, Его любовь к человечеству. И нам Бога любить — значит, просто ответить на эту любовь, на любовь Бога к нам. И ответить на любовь, дорогие братья и сестры – значит, делать то же, что делал Бог по отношению к нам. Его терпеливость к нам, человеческому роду, Его прощение к нам, многократно отступающим от Него, забывающим о Нем, Его любовь, которая привела на крест пострадать за тех, кого Он полюбил. Мы знаем, дорогие братья и сестры, что Церковь на земле – это верующие во Христа, и верующие действительно, не мёртвой, а живой верою. Те люди, которые познали любовь к Богу, ее проявляют – это общество людей, именуемое Церковью Христовой, которая основана кровью святых мучеников. Это почему? Разве не важнее было — проповедь? Ведь без знания про Христа никто не может уверовать! Но говорится: основана не на проповеди, а на крови святых мучеников.

Почему так? Потому, дорогие братья и сестры, что эти мученики, которые пострадали и в древнейшие, и в последние времена, они доказали деятельно, что любят Бога и что ни за какие драгоценности, ни за какие блага жизни, ни за какие удобства жизни, даже за саму жизнь не отдадут этой любви к Богу и не изменят свою веру. Вот на чем основана наша Православная Церковь Христова – на свидетельстве людей верующих, засвидетельствовавших своей жизнью и смертью любовь к Богу.

Далее Христос говорил, что кроме любви к Богу, есть еще одна важная заповедь – «возлюби ближнего своего, как самого себя». И на этих двух заповедях, сказал Он, содержатся все заповеди и. Не прелюбодействуй, не кради, не злословь, не убий – все основаны на этих заповедях - любить Бога и ближнего своего. Есть заповедь о посте? Есть. Но на чем она основана? На любви к Богу. Не рассуждая, так Господь сказал, так постановил - значит, и мне надо поститься. О почитании дня субботнего, то есть, для христиан – дня воскресного, как дня, в который воскрес Иисус Христос из гроба – тоже заповедь, основанная на любви к Богу. Оторвались от всех дел для молитвы, для богомыслия и для доброго бескорыстного делания в один день недели. Ради чего это я буду делать? Так Господь установил, и ради любви к Нему я докажу свою любовь тем, что я это исполняю. И так далее, дорогие братья и сестры. А уж, конечно, о любви к родителям, о том, чтобы не убить и не завидовать, не пожелать добра ближнего своего и не красть у других – в этом и проявляется любовь к ближним нашим, и любовь к Богу тоже. Так тесно связаны эти две заповеди.

И вот, в нашей жизни, сейчас особенно, появляется много соблазнов. И соблазны, прежде всего, заключаются в том, что один учит так, другой по-другому, друг друга обличают, друг с другом спорят. Этих спорщиков уже неисчислимое множество. Подумать только, ежегодно две тысячи с половиной вер возникает в мире. Как тут не смутиться и как не заблудиться, и, как тут голова не закружится! Но, дорогие братья и сестры, как говорил Святитель Ириней Лионский, Православная Церковь – это сокровищница, в которую Святые Отцы положили всё необходимое для спасения человека. В этой сокровищнице Православной Церкви мы находим правильное учение о любви к Богу. Эта сокровищница – наша Православная Церковь Христианская, Святая Апостольская имеет право своим существованием претендовать на то, что она правильная, потому, что любовь в этой Церкви к Богу и ближнему засвидетельствована жизнью, страданием и смертью множества святых мучеников, которые действительно подражали самому Христу.

Стало быть, через вот это восприятие наследия, учения, традиции Православной Церкви мы имеем возможность найти путь ко Христу, и Ему подражать, и исполнять всё это в нашей жизни. И потому, дорогие братья и сестры, мы сейчас должны это прямо себе говорить и представлять, что любовь нашу к Богу мы еще можем доказать в этой жизни верностью своею Православной Церкви и тому, чтобы не поколебаться, не отступить от нее. И верность Христу мы можем познавать и доказывать тем, что будем учить историю Церкви, благоговейно относиться к Ее историческому наследию и не стремиться всё сделать, как нам представляется, а именно с благоговением, с почтением отнестись к тому, что уже есть. Ведь многое, возможно, мы не понимаем, и что, казалось бы, нам по-другому нужно переделать, происходит из-за того, что мы сами несовершенны, и нужно применять труд для того, чтобы это совершенство достигать, к нему стремиться, прилагать усилия. И в этом так же, дорогие братья и сестры, мы проявляем любовь к невидимому, непостижимому Богу. Для того Он и основал здесь на земле Церковь Свою, сначала Своею Кровью, на кресте пролитой, а потом и кровью святых мучеников, для того, чтобы было на земле действительно место для связи человека с невидимым и непостижимым Богом. И это место – не просто стены и камни, не просто украшения и позолота, а вся история, все вот эти наши бабушки и дедушки, которые посвятили свою жизнь этой Церкви, которые вложили в нее не только свои материальные силы, но и душу свою вложили в нее. Многие готовы были отдать за Церковь свою свободу и жизнь. И многие так и сделали. Потому, дорогие братья и сестры, мы через Церковь, приходя к Богу, имеем возможность исполнять заповеди Божии: любить Бога и любить ближнего своего. И эти две заповеди – они основные в нашей жизни. И, конечно, бывает у нас сомнение, бывают ошибки, но в главном мы должны никогда не сомневаться, никогда не колебаться и не отступать – это в любви к Богу и ближним нашим. Аминь!

0

65

Апостольское чтение:

Братия, Христос есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,
Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,
И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.
И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,
Потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.
Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,
Быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,
На котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,
На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.

Евангельское чтение:

В одно время пришел ко Иисусу человек некий, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом,
Потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его.
И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена,
Подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось.
И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, – и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?
Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня.
Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась.
Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром.
Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя.
Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет.
Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери.
Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит.
И смеялись над Ним, зная, что она умерла.
Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань.
И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть.
И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем.

Проповедь митрополита Антония Сурожского.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодняшнее евангельское чтение нам повествует о двух чудесах Господних. Об исцелении женщины, которой никакие человеческие силы, никакое человеческое знание, никакая добрая воля людей не могли помочь. И о том, как в ответ на мольбу родителей в ответ на их скорбь и тоску, Спаситель Христос вызвал обратно к жизни земной молодую девушку.

Много рассказов в Евангелии о чудесах Господних. И каждый из них, являясь одновременно и исторической реальностью, говорит нам нечто и о нас самих. Изо дня в день с каждым из нас происходит чудо Божие. Силой Божией мы остаемся живыми, силой Божией мы восстаем от болезней, силой Божией от отчаяния мы возвращаемся к надежде, от греха возвращаемся к чистой просветленной жизни.

Это такие же чудеса, как исцеление тела. И мы привыкли к ним, и мы считаем это обычным. Потому что так постоянно нас взыскует Господь Своей милостью, Своей любовью и Своей творческой восстанавливающей силой.

Но вот случись с другим человеком нечто подобное тому, что с нами бывает постоянно, покажись нам, что человек до конца стал зол, потемнел беспросветно, умер душой, что нам никакими силами, ни убеждением, ни пристращением, ни мольбой, ни любовью уже не вернуть к жизни, и уже подобно людям, которые окружали одр умершей девочки 12-ти лет, мы говорим Господу: Ты ничего не можешь сделать. Зачем Ты пришел? Что Ты можешь сделать? Этот человек уже умер. Ему возврата к жизни нет.

Мы забываем про дочь Иаирову, мы забываем про ребенка, которого в Наине воскресил Господь, забываем про Лазаря. Но главным делом забываем о том, как Господь нас от смерти восставляет к жизни все время. От греха, от злобы, от отчаяния, от потемнения души, от того, что ничего в нас как будто живого не осталось – ходим будто труп.

И если всмотреться в этот рассказ, мы видим, как Христос идет в этот дом горя, в этот дом, где есть подлинное истинное горе матери, отца, настоящих подлинных друзей и общее сострадание, сочувствие других, и мы слышим, как Ему говорят: Зачем Ты пришел? она умерла. И Христос берет с Собой только трех учеников, которые по рассказам и житиям представляют собой образ веры в лице Петра, любви в лице Иоанна и праведности в лице Иакова. С Собой берет Он и мать, и отца, которые представляют собой чистое горе. И в этом контексте веры, надежды и чистоты и подлинной мольбы в поистине реальной нужде, Христос восстанавливает умершую к жизни.

Это могло бы случаться постоянно вокруг нас. Я не говорю о телесном воскрешении, но говорю о воскрешении душ человеческих. Но мы так часто стоим между чудом и человеком и говорим: Стоит ли обратиться к Богу? Что Он может сделать?

Несколько лет тому назад, когда я говорил о возможности определенному человеку ожить, стать новым творческим, мне было отвечено: никакая сила из него человека не сделает. И тогда я обратился к говорящему и спросил: Скажи, неужели ничего Господь в твоей жизни не совершил? Неужели Он тебя не изменил до самых глубин, когда ты к Нему обратился? И когда этот человек мне ответил, да, с тех пор, как я стал православным, все стало ново, я сказал: И ты после этого смеешь говорить, что Господь бессилен другого восставить?

Вдумаемся в эти случаи, и в евангельский рассказ и в тот случай, который я вам поведал. Вдумаемся. Потому что вокруг нас бесчисленное множество людей, которым нужно ожить душой, нужно обновиться, стать новыми людьми, но мы их ко Христу не приводим. Мы не говорим им, что все возможно, мы не зажигаем в них такую надежду, такую веру, такое вдохновение, которые могут сжечь все, так чтобы осталось только пламенение и свет. Вдумаемся в это, и когда встретим человека, который нам кажется мертвым, приведем его к Тому, Который есть и жизнь, и полнота жизни, и любовь. Аминь.

Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

В прозвучавшем сегодня евангельском чтении мы имели возможность услышать, а потом даже представить себе удивительную сцену. Этих сцен немало в Евангелии. К Спасителю приходят страждущие, обездоленные, болящие люди, не имеющие никакого утешения в жизни, и Он приходит к ним на помощь, Он исцеляет их.

Но сегодняшнее евангелие, повествовавшее нам об исцелении дочери Иаира, может быть особенно поразительно тем, что мы имеем возможность, как никогда близко подойти к этому великому чуду, чуду исцеления, которое совершает Спаситель.

Евангелие очень ярко, очень реалистично показывает нам, как это было, как происходили эти чудеса, как через чудеса являла себя любовь Божия.

Давайте дорогие братья и сестры, представим себе это событие. Представим себе Спасителя, окруженного толпой людей, толпой людей именно несчастных, именно обездоленных, именно больных. Ибо эти люди первыми откликались на призыв Христа. Они не имели крова, они не имели богатства, они не имели здоровья. Они жили в постоянной опасности, что с ними что-то может случиться. Эти люди, не имевшие ничего, не понимавшие даже часто, кто же такой этот удивительный Учитель, возвещающий евангельское благовестие. Они шли к Нему если не за спасением, если не за исцелением, то хотя бы за утешением.

Наверное, эта толпа была еще более многочисленна, чем те толпы, которые собираются сегодня и чают обрести себе спасение или в храмах, или, увы, у каких-то псевдоцелителей. Вот через эту толпу бедняков, несчастных больных людей пробирался к Спасителю Иаир. Человек, чужой в этой толпе, который не привык быть среди этих униженных и обездоленных людей. Но он пришел к Спасителю с такой же нуждой, как и они: его дочь была при смерти. Спаситель знал об этом. Но, обратите внимание, Он как будто не замечал этого обращенного к Нему вопрошания, Он продолжал говорить с другими людьми.

И в это время происходило поразительное чудо. Кровоточивая женщина пробралась сквозь толпу к Спасителю, и, не надеясь на то, что Он обратит на нее Свой взор, прикоснулась к Его одежде. Это очень важный эпизод. Кровоточивая женщина страдала болезнью, которая женщин в иудейском обществе делала изгоями.

Женщина, страдавшая такой болезнью, вообще не должна была находиться среди людей. Она должна была подождать, пока толпа рассеется, и может быть, тогда могла бы подойти к Спасителю, если бы Он счел возможным для Себя с ней заговорить, именно потому, что она была женщиной нечистой. Но идти среди людей с такой болезнью было недопустимо. Эта женщина знала, что если кто-нибудь сейчас огласит ее болезнь, она в соответствии с требованиями Моисеева закона будет наказана. Ибо Моисеев закон на кровоточивую женщину налагал очень серьезные прещения.

И, тем не менее, она устремилась к Спасителю, и, боясь, может быть, даже признаться Спасителю в том, с чем заключалась ее болезнь, решила получить от Него благодать даром. Конечно, Спаситель все это знал. Конечно, Он видел эту женщину и конечно, Он увидел то, с какой верой прикоснулась она к Нему. Он специально решил испытать ее. Он сказал, что кто-то прикоснулся к Нему, и это вынудило женщину признаться в том, что это была она, и признаться в том, что она больна болезнью, которая должна была вызвать такой гнев и возмущение в толпе. И она делает это, рискуя многим.

И Христос исцеляет ее, и вера ее спасает ее. И эта вера потребовала мужества, и она проявила его. Эта вера потребовала от нее поразительного самоотвержения, принятия позора на себя, и она сделала это и получила спасение.

Это был урок, прежде всего для Иаира. Наверное, Иаир, когда Спаситель отвлекся, обратился к женщине, в душе вознегодовал. Как же так, он, знатный человек пришел сквозь толпу этих нищих и больных людей к Учителю, а Учитель не обратил на него Свой взор? Обратил Свой взор на кого-то другого? Тем более что Иаир пришел к Нему с действительно важной просьбой, с великой мольбой своей души? А Спаситель предпочел говорить не с ним, а с кровоточивой презренной женщиной?

Наверное, эта буря поднялась в душе Иаира, но именно может быть в этот момент Иаир нашел в себе силы преодолеть в себе гнев, преодолеть возмущение и вновь исполниться смиренной надежды. И тогда Спаситель направился в его дом, и тогда по дороге Иаир узнал, что дочь его уже умерла. Это было новое испытание для Иаира.

Вот, наконец, Учитель направился к нему, а дочь его уже скончалась. А если бы Он сразу пошел в его дом? Если бы сразу откликнулся на его просьбу? Возможно, дочь была бы спасена. Опять буря переживаний, буря страстей, чисто человеческих страстей. Может быть, и гнев и сомнение. Но Спаситель поддержал Иаира: Не бойся, только веруй.

Он пришел в дом Иаира. И что же увидел Иаир, который искренне хотел уверовать, что дочь его спасется?

Он увидел свою семью, своих домашних в ужасе, скорби. Они стенали оттого, что дочь его умерла. И опять вера Иаира подверглась испытанию. В дом, где только что умерла молодая девушка, вошел Спаситель, утверждавший, что она жива. Люди в горе, и когда они услышали эти слова Спасителя, они искренне возмутились и вознегодовали.

Но почему Спаситель говорил, чтобы все оставили Его в комнате с этой умершей девушкой? Опять начиналось новое испытание веры Иаира, и всех, наверное, его домашних. Гнев их отошел, и они вновь начали надеяться. Ибо если бы не было этой надежды, наверное, не было бы и воскресения дочери Иаира. И Христос совершил чудо. В результате которого умершая воскресла.

И обратите внимание на то, что Он даже в этот момент милосерден, любвеобилен по отношению к людям. Он говорит о том, что девушка не умерла, но спит. Он пытается так или иначе дать этим людям возможность успокоиться, проявить свою веру в то, что дочь Иаира будет здорова.

А далее Спаситель пригласил всех в горницу и говорил о том, чтобы дочь Иаира накормили, чтобы вернулись люди в свой обыденный круг вещей. Как это часто бывает и с нами, когда кто-то болеет у нас, а потом мы вдруг слышим, что нужно просто накормить этого человека и уложить его спать. Нам кажется, что болезнь уже ушла от него, что привычная для нас, спокойная жизнь возвращается.

И здесь Христос, как настоящий врач, как настоящий целитель не только тела, но и души, заботится не только о спасении дочери Иаира, но и о мире в ее доме. Как будто возвратил всех домочадцев Иаира к мирной размеренной жизни, когда дочь его была здорова.

А далее Спаситель опять-таки заговорил о том, чтобы никто не говорил о случившемся чуде. Почему Спаситель не единожды в Евангелии предупреждает о том, чтобы о чудесах Его говорили как можно меньше? Да потому что Он очень хорошо знает, что большая часть людей действительно ищет в вере прежде всего чуда, ищет, прежде всего возможности удивиться чуду, что-то получить от этого чуда. Большая часть людей, даже к Нему идущих, не стремится просто уверовать в Него, довериться Ему и пойти вслед за Ним по любому пути, по которому Он поведет, даже по пути страданий.

Он очень хорошо знает, как изменчив, как эгоистичен человек. И, конечно же, если узнают многие люди о том, что Он исцеляет болезни, воскрешает умерших, к Нему устремятся очень многие. Но не для того, чтобы исполнить Его слово, уверовать в Него, как в Спасителя, а только для того, чтобы что-то получить от Него.

Он знает, что такие искусительные мысли входят в сознание даже апостолов. Что же говорить о других? Его чудеса это не попытка привлечь к Себе людей, увлечь Своей способностью преодолевать законы естества, как нередко бывает в наши времена. Его чудеса это прежде всего проявление Его любви. А с другой стороны это испытание нашей с вами веры.

Веры не только тех, кто жил тогда, но и веры тех, кто живет сегодня. Кто тоже чает чудес и часто не задумывается о том, откуда исходят эти явления, нарушающие законы природы. От Бога или от дьявола? Важно лишь, чтобы было чудо, чтобы мы получили то, чего нам очень хочется.

Будем помнить о том, дорогие братья и сестры. Чтобы в нашей жизни ни случилось, Христос всегда готов прийти к нам на помощь, точно так же, как Он готов был прийти на помощь Иаиру. Но нужно лишь одно. Нужно взять на себя труд нести бремя веры. То самое бремя, которое окажется на самом деле даже очень легким, когда мы уверуем. Но это самое трудное.

Пусть же Иаир, такой же, как мы, немощной и грешный человек, так же, как мы очень часто, эгоистично, наверное, подходивший к Богу, но в какой-то момент безраздельно отдавшийся Его воле, будет для нас с вами подобающим примером, чтобы в нашей жизни ни случилось, будем подобно Иаиру прибегать к помощи Божией. Будем подобно кровоточивой женщине не смущаться своей немощи и скорби, не боясь обречь себя на позор со стороны окружающих людей, на поношение с их стороны, будем исповедовать веру во Христа, и по нашей вере да будет нам. Аминь.

0

66

Апостольское чтение:

Павел и Силуан и Тимофей – Фессалоникской церкви в Боге Отце нашем и Господе Иисусе Христе:
Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами,
Так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами
В доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете.
Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью,
А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его,
В пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа,
Которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его,
Когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству.

Евангельское чтение:

В одно время, когда Иисус учил, некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство.
Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?
При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.
Посему говорю вам, – не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться:
Душа больше пищи, и тело – одежды.
Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?
Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть?
Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?
Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.
Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!
Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь,
Потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том;
Наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О дележе наследства.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Однажды к Господу Иисусу подошел некий человек и попросил: "Скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство". И услышал в ответ: "Кто поставил Меня судить или делить вас"?

В Евангелии нет ни одного случая, чтобы Господь обогатил бедного или защитил угнетенного. Когда с обеих сторон страсти, - встав на одну сторону, еще более ожесточишь другую. Господь пришел спасти и обиженного, и обидчика, и бедного, и богатого, раздвинуть горизонты жизни, показать путь на небо. И Он предостерегает всех до одного: "Смотрите, берегитесь любостяжания". И потом говорит: "Жизнь человека не зависит от изобилия его имения".

С этими словами сразу согласится тот, кто под словом "жизнь" понимает жизнь вечную.

Эти слова должны встряхнуть и того, кто до сих пор вообще не задумывался, что такое жизнь.

На эти слова не сможет возразить и тот, для кого вся жизнь - лишь ожидание исполнения смертного приговора, или исхода неизлечимой болезни.

Чтобы укрепить первых, слово Божие напоминает о терпении христиан "во всех гонениях и скорбях, переносимых ими "в доказательство того, что будет праведный суд Божий".

Вторым, самоуверенным и не задумывающимся, предназначена притча о некоем богаче, который все распланировал "на многие годы", и одного только не учел, что "в сию ночь" возьмут его душу (Лк. 12, 19-20).

А третьим Господь сказал: "Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них".

Удивительная вещь - цветок. Мало того, что это пример Божией заботы даже о травинке, которая "сегодня есть, а завтра будет брошена в печь". Цветок и сам - посланец вечности. Это - свободный дар Божией любви. И Божий совет: "посмотрите на лилии", - настолько вошел в жизнь, что все мы дарим друг другу цветы и в дни радости, и в дни скорби.

В дни радости, мы как бы говорим: "Смотри, Кто дал тебе эту твою радость: Тот же, кто дал и эти цветы! Будь же достоин Его, не забывай о Нем". А в дни скорби - "вот, эти прекрасные цветы и эту утрату ты получил из одних и тех же рук. А течет ли из одного "источника сладкая и горькая вода" (Иак.3,11)?

Ну а тому, кто не видит ни первого, ни второго, ни третьего, для чего нужен Христос? Неужели только для того, чтобы в клетке этой жизни, делить добро между приговоренными к смерти?

0

67

Апостольское чтение:

Братия, как вы поверили нашему свидетельству,
Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе,
Да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа.
Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему,
Не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.

Евангельское чтение:

Сказал Господь: Кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба?
Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так.
Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.
Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, –
То придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными.
Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;
А который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.


Проповедь протоиерея Льва Большакова.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Сегодня мы читаем из Евангелия от Луки из 12 главы 7 стихов, с 42 по 48. Но чтобы внятнее понять содержание этого отрывка, лучше обратиться к предыдущим строчкам, с которыми в целом составляется одна мысль. И начинаются эти слова Спасителя вот как: «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи; и вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему».

И далее, то, что мы читали сегодня: Сказал Господь: «кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими – раздавать им в свое время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. если же раб тот скажет в сердце своем: «не скоро придет господин мой», и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и с час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бут будет много. А который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше». И вот, важно то, чем завершаются эти слова, которые, впрочем, относятся уже не к этому, а к следующему зачалу: «И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут».

Такими словами Господь наставляет Своих учеников, апостолов и иных, которые готовы идти с апостолами или за ними и посвятить жизнь Христу, когда действительно жизнь имеет значение только как труд ради того результата, который примет Господь, а цель этого взвесит уже в иной жизни, в жизни истинной совершенной.

По существу говоря, то, что мы читали сегодня, это должно было бы нас очень серьезно вдохновить и применить к жизни. Потому что если не знать этого будущего рассвета жизни в ее полном смысле, какого-то исполнения совершенным подлинным светом и насыщенностью, а представлять себе жизнь только как некое протяжение и череду от одной трудности и болезни к другой, от одних соблазнов к другим соблазнам, а в конечном счете в ничто, если вот так, как, собственно, житейский опыт нас учит, действительно относиться к жизни, то тогда – беда; и никакой радости в этом времяпрепровождении, где в конечном счете все исчезает, а состоит из череды проблем, то тогда к этой жизни уходящей невозможно было бы относиться ни с благоговением, ни с радостью, ни с благодарностью.

Между тем, жизнь – некий труд, который должен принести плод, и плод этот примет Сам Господь и вознаградит. Конечно, когда говорится «вознаградит», это несколько умаляет, может быть, великую полноту бытия, которую раскрывает Господь для любящих Его, для потрудившихся с Ним. Именно полнота бытия. Не некая награда, которую можно присвоить и на этом закончить, а именно бесконечная полнота бытия, несоизмеримые с этим никакие усилия, измеряемые временем.

Так вот. Этот отрывок, прочитанный теперь, подсказывает нам, что важнейшее или одно из важнейших усилий, какие человек делает на пути к той полноте бытия, которая есть Царство Небесное, если, конечно, ему хочется сознательно идти этим путем, вот одно из этих усилий, необходимых, это послужить другим, сознавая при этом, что мы, служа другим, исполняем волю Божию.

Не сам я произвел те блага, которыми мог бы поделиться с другими. Господь их дал, а мне поручил передать. Вот как необходимо относиться ко всему, что мы способны сделать для кого-нибудь. В особенности, если мы призваны делать это, как наставники, руководители, начальники, попечители, родители, - кто угодно, кому жизнь поручила заботиться о других. Не свое, не свое мы раздаем, а Божие. и в конечном счете Он над нами Господин, и Ему мы служим. Мы у Него на службе. Не они у нас, мы у Него.

Это, говорю, должно было бы сильно утешить, потому что трудно переносить всякие тягостные обстоятельства, иногда безнадежные. Безнадежных людей, такой скудный результат своих трудов, а если осознать, что дело Божие, тружусь для Христа и важно не то, что я приобрету, а важно то, что я дам. А еще важнее, с каким сердцем дам, тогда можно примириться со многими, многими очень тяжелыми обстоятельствами и не ждать себе благодарности и каких-нибудь вознаграждений, а знать, что Господь-то видит, и вот, мы трудимся все с Его участием.

И тогда совсем другой получается как бы поворот жизни. Она действительно становится открытой для Бога. Сердце открыто для Бога, когда оно терпеливо и любовно, когда оно по отношению к тем, с которыми дело имеет, не напряжено нетерпеливостью, раздражением, нелюбовью, что бывает, конечно, только от самости, от скорби за себя.

А вот служение сердцем, простым и открытым, которое потому весело и потому просто и открыто, что оно умеет веселиться Божиим присутствием, умеет радоваться Божьему присутствию. При таком сердце человек послужит и усерднее, и результативнее, и толковее, и без раздражения. Не то, чтобы дело пойдет кое-как потому что из какого-то человекоугодия мне не захочется никого понуждать и никого обижать. Понуждать, может быть, и буду, и человекоугодия не будет, но не будет зла внутреннего, не будет ожесточения. И больше будет заботы о том, как принести Богу плод усердия, и любви, и всякого служения.

И вот тогда, конечно, отзывается жизнь на такое благодатное отношение к ней, и люди отзываются. И говорится: «Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими. Истинно говорю вам, он препояшется и посадит их и, подходя, станет служить им». Это строки, которые в сегодняшнее евангелие не входят, но вот, как в Евангелии иногда совершенно разными словами Господь говорит, в общем, об одном и том же. Он иногда сравнивает усердие, с которым человек должен работать ради Бога, с усердием того раба, который, несмотря на усталость, не должен рассчитывать, что господин послужит ему, а напротив, придет господин и заставит послужить себе самому, а потом уже раб сможет найти себе отдых. А тут наоборот сказано, «блажены рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими. Истинно говорю вам, он препояшется и посадит их и, подходя, станет служить им».

Так что же верно? Верно ли, что господин будет требовать до последнего от нас? или верно, что господин препояшется и послужит нам? И то, и другое верно. И то, и другое верно, причем всегда. Верно, что мы должны никогда не расслабляться. И недаром в том, что мы сегодня читали, говорится, что он неожиданно явится, в тот час, в который мы и не думаем, может появиться он. И действительно, наше усердие должно быть не мерено, а постоянно.

А вместе с тем мы знаем, что когда Он приходит так, как уже в исполнении времен явится для совершенного преображения жизни, то Он так преисполнит совершенной полнотой и радостью каждую личность, которая не боялась Ему потрудиться в течение временной жизни, что это самое сравнение с препоясавшимся и прислуживающим своим рабам господином, даже и оно окажется малым.

Итак, взаимное служение. Человек призван к высшему своему призванию, это к служению Богу, а Господь никогда не оставляет своих. Таким образом, если мы можем искать утешения и хотим искать утешения в словах Евангелия, то всегда их найдем, не потому что умеем найти то, чего хотели бы найти, а потому что Евангелие всегда призывает нас к жизни по существу, к жизни всерьез, к жизни ответственной. Но только жизнь всерьез, жизнь ответственная и по существу дает настоящую радость. Аминь.

0

68

Апостольское чтение:

Братия, молим вас о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему,
Не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.
Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,
Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.
Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?
И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время.
Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.
И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего
Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными,
И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.
И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,
Да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.

Евангельское чтение:

Сказал Господь: От всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.
Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!
Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!
Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение;
Ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех:
Отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей.
Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так;
И когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает.
Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?
Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?
Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу.
Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки.

Проповедь протоиерея Виталия Головатенко.

в среду 25-й седмицы по Пятидесятнице.Лк., 69 зач., XII, 48—59.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Тень креста нависла над Иисусом уже с самого Его рождения. И чем ближе к Иерусалиму, чем ближе к Страстной Седмице, тем эта тень отчетливее ложится на Него. Тень Его будущих страданий. И Он знает, что Ему этого не миновать, что для этого Он, собственно, и пришел. И Он идет навстречу Своей участи и иногда не только как Бог, но и как человек чувствует какое-то нетерпение, какое-то томление: Скорей бы. Уж очень тяжек этот крест для Единого Безгрешного.

И вот, Он, говоря со Своими учениками о том, каким должен быть служитель Христов, внезапно говорит как будто совсем о другом, вдруг эту тень Он почувствовал особенно отчетливо. И Он восклицает: «Я огонь пришел низвести на землю, - или по-славянски «воврещи», - и как желал бы, чтобы он уже возгорелся».

Огонь – стихия, которая не только уничтожает всякую ложную, фальшивую примесь, очищая благородный металл, но и согревает, и зажигает сердце, превращая человека в горящий факел, который своей жизнью светит другим и согревает других. «Крещением должен Я креститься, и как Я томлюсь, пока сие совершится».

Нам бывает сразу трудно понять, о каком, собственно, крещении идет речь. Ведь Иисус уже принял крещение у Своего друга, друга Жениха, Иоанна Предтечи и Крестителя. Здесь Он говорит о другом крещении. Хочу вам напомнить, что крещение по-гречески ту баптизма означает погружение в стихию с головой. И если первое крещение было погружением в водную стихию, то здесь Христос говорит о погружении с головой в пучину крестных страданий. И вот здесь славянское слово «крещение» получает совершенно особое звучание, близкое к тому смыслу, который вложил в него Христос. На кресте произойдет это страдание, это погружение в пучину огненных страстей. И томится Христос: скорей бы, вот именно сейчас.

Еще не скоро Его путь в Иерусалим на Свою последнюю Пасху. И то этот путь Он начнет заранее, и будет идти не прямо, а словно кружным путем, стараясь как можно больше еще обойти городов и весей и как можно больше зажечь сердец.

И вот сейчас Он предупреждает учеников, предупреждает о том, что в нашем испорченном падшем мире все двоится, все двусмысленно. И если Христос, Сын Божий, пришел в этот мир, чтобы принести мир, тишину и гармонию между Богом и человеком; тот долгожданный мир, о котором так плакал и которого так ждал праведный Иов и многие другие.

И Христос действительно дает этот мир, дает этот покой: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, - восклицает Он, - и Я упокою вас». С другой стороны, и вот сейчас Он об этом говорит: Вы полагаете, что Я пришел дать мир земле? То есть земному человеческому миру. нет, говорил Он, не мир, но разделение. То есть, собственно говоря, войну. И дальше предупреждает о том, что вот эта вражда, это непримиримое разделение будет проходить не между царствами, не между обществами, не между партиями, не между классами, не между кланами, нет. Оно будет проходить по живому.

В одном доме, в одной семье самые близкие друг другу люди будут разделяться. Единственным признаком и критерием этого разделения будет Сам Христос. Ведь пророк Михей, чьи слова цитирует Христос, говорит совсем о другом. Он сетует на последствия всеобщей человеческой развращенности, когда люди перестают быть людьми и в семьях происходит вот такое разделение. Но это разделение не от того, что пришел свет, и люди делятся по признаку предпочтения, кто что предпочитает, кто свет, кто тьму, нет. Пророк Михей говорит о всеобщей развращенности и о том, что люди перестали чувствовать друг друга, перестали жить ради кого-то, а стали жить по волчьим законам для себя лично.

А Христос говорит, что вот это разделение будет связано с Ним, как с краеугольным камнем. Отец с сыном не найдут общего языка. Один из них станет христианином, другой будет гнать Христа и Его последователей. И вот это разделение коснется каждого из людей. Особенно в последнее время, когда все в нашем мире поляризуется, будет предельно ясно, где же полюс зла и где же полюс добра? И эти полюса с особой силой будут притягивать к себе своих адептов.

Да, в то время многие ждали Мессию, и многие надеялись на это избавление, но, к сожалению, большинство видело в грядущем Мессии только политического избавителя от ненавистного римского ига. А Христос пришел дать человеку избавление от зла, от греха, от зависимости от ада.

И конечно же, каждый человек как бы он ни заблуждался относительно Мессии и относительно того, зачем придет Мессия, в глубине своего я так или иначе отдает себе отчет о том, кто он, куда он стремится, и где его сердце, и где его сокровище.

Вот именно поэтому Христос и упрекает народ, Его окружающий. Он говорит: «Лицемеры! Знамение земли и неба распознавать умеете, а знамение времени сего не узнаете». Он имеет в виду, конечно, знамение мессианского времени и главное знамение – Самого Себя.

Вот Он пришел и ждет, как сердца людей откликнутся на приход Сына Божия и Сына Человеческого. Он пророчествует это разделение, потому что понимает – оно неизбежно. Помните, как категоричен был Христос, когда сказал, если кто-нибудь из вас, любя Меня, кого-то любит больше Меня, тот недостоин Меня? И вот если мы свяжем эти Его слова со словами о разделении, нам станет многое понятно, если кто идет ко Мне и не возненавидит прежде то, что так любил раньше, что так связывало его с человеческим миром, к чему он накрепко привязал свое сердце, тот не может быть Моим учеником.

Если мы не освободим первое место, главное место в нашем сердце для Бога, для Сына Его, для Иисуса из Назарета, мы не станем Его достойными учениками и последователями, если по нашему сердцу не пройдет вот это разделение, если мы сами не восстанем против себя в этой борьбе за это главное место.

Да поможет нам Бог в этой непростой борьбе. Да поможет нам Бог понять это, и беспощадно для себя, прежде всего, освободить это первое место для нашего Бога и Спасителя. Аминь.

0

69

Апостольское чтение:

Братия, мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению,
К которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа.
Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим.
Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати,
Да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом.
Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас,
И чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера.
Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого.
Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам повелеваем.
Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово.

Евангельское чтение:

В одно время пришли некоторые и рассказали Иисусу о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их.
Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?
Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?
Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел;
И сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?
Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, –
Не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О бедах и о грехах.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Однажды Господь Иисус Христос со Своими учениками проходил мимо слепорожденного, сидящего при дороге (Ин.9,1-3). Наверное, этот человек имел такой жалкий вид, что ученики захотели узнать причину: "Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым"? Тут не простое любопытство, но сокровенное желание самим избежать такой беды.

Вообще человеку свойственно искать закономерности, чтобы увереннее идти по жизни. Так, при виде всякого несчастья, всякой страшной смерти, очень хочется найти видимую причину, чтобы ее обойти. И в то же время хочется оправдать случившееся, успокоить себя, мол, по грехам этот человек получил заслуженное. Со мною же это не случится, потому что я не такой. Нам все хочется заключить в простую формулу. Почему "четыре"? А потому что здесь "два умножено на два".

Сегодня тоже узнаем о двух несчастьях. Понтий Пилат жестоко казнил нескольких Галилеян. А в Иерусалиме обрушилась Силоамская башня. Не дожидаясь обычных вопросов, Господь сказал: "Думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала Силоамская башня и побила их, виновнее были всех живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете". И на вопрос о слепорожденном Господь ответил: "Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии" (Ин. 9, 3).

Господь не отрицает связи наших бед с нашими грехами. Но все гораздо глубже. При виде чужих несчастий, действительно, надо со страхом поглядеть себе под ноги, не стою ли я на этом же обрыве? И если так, то первым делом надо покаяться и оставить грех. Но бывает, что и каемся, и исправляемся, и делаем все, что нам говорят, а беды не отступают. Закон не срабатывает, и возникает обида на Бога. А по причине Его недоступности, набрасываемся на своего духовника.

А может быть, тебе, как большому кораблю, Бог определил и большое плавание, и по твоим силам дал тебе такой крест? Может быть, Он хотел, чтобы на тебе, как на многострадальном Иове, явились миру великие Божьи дела? А может быть, это и есть та самая Божья воля, которую мы все время выпрашиваем у Него: "Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли"? Иов еще не знал этой молитвы, а нам она уже открыта. А как узнать Божью волю? А так: если это не моя воля, если я этого не хотел и не ждал, и не хочу принимать, и не хочу нести; если это совершенно не мое, - значит, это и есть - Божье. И просто надо взять это, и смиренно понести.

"Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово". Но ни у кого никогда не получится заключить всю свободу Бога и человека, все бесконечное богатство Божией премудрости - в любые, даже самые благочестивые "дважды-два-четыре".

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Мы слышали сегодня отрывок из 5, заключительной главы Первого послания апостола Павла к фессалоникийцам, где апостол краткими предложениями как бы тезисно призывает нас к приобретению определенного внутреннего состояния. Он пишет: «вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте терпеливы ко всем... Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите… Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте».

Вот давайте попытаемся понять, что стоит хотя бы за некоторыми из этих кратких пожеланий.

«Вразумляйте бесчинных». «Бесчинные» - это в данном контексте не те, кто буянит, или скандалит, нарушает естественные нормы человеческого общежития, нарушают его чин, почему они и называются бесчинными. Нет. здесь «бесчинные» – это бездельники, которые забросили все свои дела и стали ожидать скорого пришествия Христова.

Вообще, Первое послание к фессалоникийцам – это первое по времени написания книга Нового Завета. из всего корпуса новозаветных писаний, в который входят 4 Евангелия, книга Деяний апостольских, апостольские послания, Апокалипсис – именно Первое послание к Фессалоникийцам было написано раньше всех, приблизительно в 50 или 51 году. А самая последняя книга Нового Завета – это Евангелие от Иоанна.

Причиной написания апостолом Павлом Первого послания к фессалоникийцам, или даже не послания, а письма христианам города Фессалоники послужило то, что им было присуще ожидание очень скорого Второго Пришествия Христова. Они считали, что Господь вот-вот придет, и очень смущались тем обстоятельством, что некоторые люди, в первую очередь их родные и близкие, судьба которых им была небезразлична, умерли и не дождались Второго Пришествия Христа, не встретились с Ним. И апостолу Павлу приходится разъяснять, он пишет: «Не хочу же оставить вас, братия в неведении о умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним». Этот текст многим из нас хорошо знаком, поскольку он читается при заупокойных службах, на отпеваниях. И апостол здесь утешает, он говорит, что не надо скорбеть об умерших, что якобы они умерли, и значит, лишатся встречи со Христом. Нет. При Втором Пришествии они будут воскрешены, как Христос умер и воскрес, и уже вместе с живущими они, воскресшие, будут свидетелями Второго Пришествия.

Интересно, как изменилось сознание людей. Для нас встреча со Христом понимается как в первую очередь собственная физическая смерть, а для христиан первого века – это то, что должно произойти при их земной жизни. Они очень беспокоились, если кто-то умрет, не дождавшись Второго Пришествия.

Вообще, эта вера в скорое Второе Пришествие Христа, была свойственна не только фессалоникийцам, но и всему христианскому сознанию первого века. В том числе и апостолам, и апостолу Павлу в частности. Ведь заканчивается сегодняшний отрывок Послания словами: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».

То есть он говорит о Втором Пришествии тоже как о том, что должно будет скоро произойти. Он разделяет эту точку зрения, что Господь скоро придет. Но разделяя это убеждение, он тем не менее наставляет фессалоникийцев, чтобы ожидание Господа не служило поводом к бесчинию, к безделию, когда люди сворачивали все свои дела, говорили, что со дня на день наступит конец света и поэтому какой смысл работать, надо сидеть и готовиться к встрече со Христом. И вот таких людей, как говорит апостол, надо вразумлять.

Как и сегодня надо вразумлять многих наших собратьев по вере, мистически настроенных, живущих какими-то апокалиптическими ожиданиями, придающими губительное значение цифрам, вместо того, чтобы трудиться во славу Божию и стараться исполнять то, к чему призывает Господь.

«Поддерживайте слабых». Что за слабые? Ну имеются в виду слабые не физически, которые без посторонней помощи не могут передвигаться, хотя и это тоже, таких тоже надо поддерживать. Но в первую очередь здесь речь идет о людях, неокрепших в вере, о суеверных, которые еще не оставили своих языческих привычек и обычаев. Что, к сожалению, сегодня, через 2000 лет после написания этих слов, не менее актуально.

И в наших храмах сегодня еще много людей и суеверных, и обрядоверных, с откровенно языческими взглядами на церковную жизнь. И когда на нас так смотришь, слушаешь, взрослые и вроде бы здоровые люди начинают спорить о том, какая икона чудотворнее или какая вода святее, там, в зависимости от дня ее освящения, и многие другие рецедивы язычества, с которыми мы сталкиваемся каждый день. Да и на церковные таинства и на обряды часто смотрят просто как на какие-то магические действия.

Следующий призыв апостола нуждается в более детальном пояснении: «Всегда радуйтесь». А как можно радоваться всегда? Ведь у радости должны быть свои причины. А если у человека без всякого повода на лице постоянно улыбка, то это скорее настораживает, чем является свидетельством того, что этот человек достиг духовного совершенства, к которому призывает апостол Павел. Поэтому и говорят в народе: Смех без причины – не самый лучший признак. Но апостол Павел имеет в виду не эмоциональную радость, не радость, как следствие чего-то приятного для нас. потому что когда исчезнут причины, вызвавшие в нас радостное состояние, то не будет и радости.

Апостол говорит о состоянии человеческого духа, который через свою близость с Богом, через воздействие на него Божественной благодати обретает внутреннюю радость. Радость, вызванную не внешними факторами, а присутствием Бога в жизни человека.

От этой внутренней радости люди не прыгают до потолка и не хохочут, но и никакие внешние препятствия и испытания не способны их лишить той радости, которую дал им Бог. Кстати, история христианских мучеников – это как раз пример того, как люди даже под страхом смерти, даже претерпевая страшные физические страдания не отказывались от Христа. И ведь не случайно. А именно потому что присутствие Христа в их жизни наполняло их жизнь таким содержанием и таким состоянием и радостью, что они отказывались ее терять, невзирая ни на уговоры, ни на пытки, ни на саму смерть.

Далее: «Непрестанно молитесь», - говорит апостол. Опять вопрос: как может молиться человек непрестанно? Ведь каждый из нас в течение жизни, в течение суток с кем-то работает, с кем-то общается, спит, ест, решает проблемы, сосредотачивается на каком-то деле и поэтому не может одновременно молиться.

Но молитва это не только общение с Богом. Молитва – это еще и предстояние перед Богом, это памятование о Боге. И вот эту память о Боге надо сохранять всегда, даже когда занимаешься абсолютно мирскими делами, надо помнить, что тебе делать можно, а что тебе делать нельзя. Непрестанная молитва – это жизнь человека, как бы в тех границах, за которые Господь не рекомендует человеку выходить. Каждый из нас, конечно, волен ходить куда угодно, и мы часто далеко уходим на территорию греха, где правит дьявол, где нет Бога.

И здесь, конечно, уже не до молитвы, не до общения с Богом. на территории греха у нас уже другой собеседник. Все вышеперечисленные призывы апостола Павла они в равной степени относятся как к христианам древней фессалоникийской церкви, так и к нам с вами. Да, за эти 2000 лет мир изменился до неузнаваемости, а человек остался таким же. и поэтому и средства для исцеления души человеческой предлагаются те же самые, которые содержатся в Священном Писании, в Евангелиях, в Апостольских посланиях. То, что ученики Господа видели, слышали, записали, и то, что мы называем словом Божиим.Аминь

0

70

Апостольское чтение:

Братия, завещеваем вам именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас,
Ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас,
Ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, –
Не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам.
Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.
Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся.
Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб.
Вы же, братия, не унывайте, делая добро.
Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его.
Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата.
Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами!
Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так:
Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.

Евангельское чтение:

В одно время пришли некоторые из фарисеев ко Иисусу и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя.
И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу;
А впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима.
Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!
Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!

Проповедь священника Георгия Полякова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

После предостережения Своих учеников о закваске фарисейской Христос произносит грозную яркую и обличительную речь против самих фарисеев. Каждое Его слово обнажало болезненный нерв их ложной религиозной жизни. Внушая народу беспрекословно исполнять бесконечные запреты, бессмысленные ритуалы, ничего не значившие правила, установленные сердечно нечистоплотными раввинами, они тем самым отвлекали народ от поисков истины, нравственного совершенствования, стремления к праведности.

Ослепленные буквой Писания, книжные эксперты давно утратили ключ к разумению его таинственного смысла. Мертвые буквы внешних предписаний безжалостно убивали мистический дух жизни и небесную радость Божественного откровения. Лицемерие, ненасытная жажда власти и личного почитания, сказочная роскошь, земная слава напрочь разложила гордую касту переоценивших себя фарисеев.

Каждой своей беседой, каждым произнесенным словом религиозная иудейская элита все более приумножала в этом мире фарисейство, высокомерие, заблуждение, ложь. Слепые вожди вели в страшную погибель слепой народ. Внешняя обрядовость бессмысленных движений стала неприступной стеной на пути людей, идущих к Богу.

Главный конфликт Спасителя с озлобленными фарисеями заключался в их отношении к внешнему и внутреннему фактору духовно-религиозной жизни. «Вожди безумные слепые, - обличает их Христос, - лицемеры, затворяющие Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Змии, порождения ехиднины, вам не избежать осуждения вечности. Горе вам», - многократно и громогласно возглашает Иисус, применяя(?) тон Своей речи, выражая как ответную реакцию на скрытую угрозу книжников и фарисеев убить Его.

Подобные слова: «Горе вам», - уже звучали в устах древних пророков Израиля, когда его народ утрачивал веру в Единого Бога, а нравственное разложение доводило их до языческого существования. «Горе вам, - возглашает пророк Исаия за 8 веков до Рождества Христова иудейскому обществу, погрязшему в грехах, «прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле. Господь Саваоф сказал мне в уши мои: многочисленные дома их будут пусты, большие и красивые - без жителей».

«Горе вам, - продолжает Исаия, - которые с раннего утра ищут сикеры (это крепкие алкогольные напитки) и до позднего вечера разгорячают себя вином. И цитра и гусли, тимпан и свирель, и вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают, и о деяниях рук Его не помышляют».

«Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности… Горе тем, которые зло называют добром, и добро злом, тьму почитают светом, и свет тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое горьким! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного! За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святаго Израилева». Предостерегая своих современников, что если люди и далее будут нарушать завет между Богом и человеком, их ждет суровая расплата: «За то возгорится гнев Господа на народ Его, и прострет Он руку Свою на него, и поразит его, так что содрогнутся горы, и трупы их будут как помет на улицах».

Проходило время. И многие пророки и мудрые мужи продолжали останавливать еврейский народ в их религиозном заблуждении и нравственной распущенности. Чаще всего они заканчивали свою жизнь мученически побитыми камнями или распятыми на крестах разъяренной толпой иудеев.

И вот теперь Христос, Божественный Посланник Неба, грозно обличает словами пророка Исаии фарисеев в их неверии, бездуховности, низменных пороках, которые ведут народ не к Богу, а в фарисейство: «Горе вам, хищники, приносящие в дома вдов горе, слезы, опустошение. Вы лицемерно долго молитесь, а в сердце вашем мерзость и пустота. Обращая одного, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Слепые вожди, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, а оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем, как внутри они полны хищения и неправды».

Чаша Божественного терпения переполнилась. Участь фарисеев предрешена и от их обвинений Иисус переходит к общей вине Израиля, который отверг призыв последнего и самого великого Посланника Неба на земле. С сокрушенным сердцем и глубоким состраданием Он пророчествует о будущем разрушении города Иерусалима и грядущих судьбах мира: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: «благословен Грядый во имя Господне!»

Дважды повторяет Христос имя святого града, который стал страшной ареной Страстей Господних. Многие праведники и пророки, посланные от Бога, были отвергнуты жителями этого города и жестоко побиты камнями.

Пройдет немного времени и громогласная «осанна» Христу всегда изменчивая толпа, погрязшая в пороках, страстях, безверии, разочарованная в своих звериных идеалах, ослепленная своими лицемерными вождями, давно утратившая подобие людей, продолжая безумные традиции своих далеких предков, будет неистово восклицать: Распни! Распни Его!

Иерусалим, как средоточие мировой религии, был начисто духовно разложен лукавыми, изуверовавшими(?) толкователями Писания. Вера в Бога стала торгом, наживой, социальным рангом, усладой сильных мира сего.

Красивейший город все более становился мертвым памятником гордой премудрости человеческой. Не прошло и 40 лет, как пророчество Спасителя исполнилось в полной мере. Римские легионы императора Тита вошли в Иерусалим и разрушили его до основания, не оставив от былого величия камня на камне. А около 130 года при римском императоре Адриане Иерусалим прекратил свое существование. Но эта трагедия – еще не конец.

В своем видении на острове Патмос Иоанн Богослов говорит, что он увидел новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали: «И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим новый, сходящий от Бога с неба».

Начало нового Иерусалима начинается в нашем сердце путем стяжание Духа Святаго и глубокой и живой веры в грядущего Христа: «Блаженны те, которые соблюдали заповеди Бога ибо они будут иметь право на древо жизни и войдут в город воротами», - сказано в Откровении апостола Иоанна.

«Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мной, чтобы воздать каждому по его делам». Господи! ей, гряди. И дай нам всем сесть одесную Тебя на брачном пире радости в том небесном граде. Аминь.

0

71

Апостольское чтение:

Братия, благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа,
Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;
Ему слава во веки веков. Аминь.
Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию,
Которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.
Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.
Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.
У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.

Евангельское чтение:

В одно время, когда сошел Иисус с горы, встретило Его много народа.
Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня:
Его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его.
Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли.
Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего.
Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его.
И все удивлялись величию Божию.

Проповедь протоиерея Александра Глебова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Напомню вам самые главные ключевые слова сегодняшнего апостольского чтения: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить (то есть извратить) благовествование Христово. Но если бы даже мы, или ангел с неба, стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю, кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема».

Анафема это не проклятие, церковь никого не проклинает, апостол Павел тоже. Анафема это констатация того факта, что данный человек своими словами или своими делами, своим образом жизни или своим учением, вывел сам себя за границы Церкви. Да, человек свободен, он может мыслить и учить так, как считает нужным. Но если его учение входит в противоречие с учением Церкви, то тогда Церковь говорит «анафема», то есть свидетельствует о том, что человек вышел за пределы Церкви. И то, что он говорит, и то, чему учит, и то, к чему он призывает, касаясь религиозной тематики, это всего лишь его частное мнение. И это мнение не только не имеет никакого отношения к вероучению православной Церкви, но и враждебно ей. Это ложное учение, следуя которому люди отходят от Бога.

И вот именно такие лжеучителя появились в Галатии. Галатия находится на территории Малой Азии, сегодняшней Турции, и названа так, потому что была заселена кельтским племенем галатов или галлов. Апостол Павел посетил Галатию во время своего первого миссионерского путешествия, где-то в середине сороковых годов первого века.

Как и везде, он там проповедовал Христа, основывал церковные общины и шел далее, стараясь выполнить последнее повеление Спасителя, приобщая как можно больше людей к свету Христовой истины. Но после ухода апостола Павла из Галатии во многих основанных им церковных общинах начались нестроения.

Возмутителями спокойствия явились христиане из иудеев. В их среде изначально тлело враждебное недоверие к апостолу Павлу. И не любили они его в основном за то, что апостол Павел в первую очередь обращал свою проповедь к язычникам, а не к своим соплеменникам, не к евреям.

Это, видимо, больно задевало их самолюбие. Ведь все-таки первые христиане из евреев были люди, воспитанные на Ветхом Завете, а значит, впитавшие в себя идею избранничества Богом еврейского народа, его особой миссии в этом мире, его как бы религиозного первенства. И вместе с тем, опять-таки в силу иудейского воспитания, они, если не с презрением, то все-таки с определенной долей недоверия относились к христианам из язычников.

Поэтому то, что апостол Павел обращает свою проповедь в первую очередь к язычникам, вызывало в их среде неодобрение и раздражение. Как только апостол Павел покинул Галатию, христиане-иудеи стали оспаривать законность его посланничества и подлинность его благовестия, так как он учил, что Евангелие отменяет обрезание и не требовал от крестившихся соблюдения обрядовых и бытовых предписаний закона Моисея.

Вот собственно эти нестроения и послужили поводом к написанию апостолом Павлом письма или послания к Галатам, в котором он укрепляет их в борьбе с иудействующими лжеучителями.

Послание апостола Павла к Галатам, как и любое апостольское послание это в первую очередь письмо, написанное либо церковной общине, либо частному лицу. У каждого апостольского послания была причина написания и была цель. Конечно, сами апостолы не предполагали, что их письма войдут в библейский канон и станут Священным Писанием, непререкаемой истиной для всех народов и на все времена.

За прошедшие почти две тысячи лет со времени написания апостольских посланий мир изменился до неузнаваемости. Совершенно изменилась и внешняя структура Церкви, ее статус в мире, ее распространенность. Под распространенностью я подразумеваю не только православие, а христианский мир в широком смысле.

Конечно, за 2000 лет Церковь обрела богатое догматическое, каноническое, литургическое наследие. Христианская вера вдохновляла людей и во славу Божию порождались новые направления в архитектуре, в живописи, в музыке и так далее. То есть за время, отделяющее нас от написания апостольских посланий, изменился мир, и внешне изменилась жизнь Церкви.

Но можем ли мы на этом основании говорить, что то, о чем писали апостолы в древности, с чем они боролись, с кем они полемизировали, что все это уже в прошлом и имеет интерес и значение только для узкого круга специалистов, изучающих историю древней Церкви апостольского периода? - Нет. Борьба апостолов с человеческими грехами, с заблуждениями и со лжеучениями актуальна и сегодня.

К сожалению, это то, что сопутствовало жизни Церкви всегда, с первых дней ее существования и, видимо, пребудет в Церкви до скончания века. И несмотря на все внешние перемены, которые со временем происходят в мире, природа человеческая не меняется, и человеческие грехи те же самые, и человеческие заблуждения те же самые сегодня, как и 2000 лет тому назад.

И научно-технический прогресс нашего мира далеко не тождественен духовно-нравственному прогрессу человечества. И конечно, давно уже канул в небытие этот конфликт между христианами из иудеев и христианами из язычников, который явился поводом для извращения евангельского учения, переданного апостолом Павлом в Галатии.

Но разве сегодня у нас меньше лжеучителей? Не из иудеев и не из язычников, а своих, доморощенных, которые буквально одержимы какими-то бредовыми мессианскими идеями и предлагают свой рецепт спасения России и Православия? Везде и всюду ищут врагов, сеют смущение в умах человеческих? И сколько их сегодня! И по радио выступают, и книги пишут. И многие действительно поддаются на эти лжеучения.

И вот здесь-то, ох, как вовремя будет вспомнить слова, сказанные в глубокой древности, но очень современные, на злобу сегодняшнего дня: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово».

И ведь действительно, послушаешь или почитаешь иногда наших некоторых из сегодняшних писателей или проповедников, и понимаешь, что ничего общего с евангельской проповедью их речения не имеют. И когда покупаем мы в церковной лавке книгу может быть с очень благочестивым названием и автором ее может быть лицо духовное, и характеристика ему, конечно, будет дана самая, что ни на есть положительная, и уж конечно, обязательно будет написано, что печатается книга или издается с благословения Патриарха или какого-либо из архиереев. Только это не значит, что так оно и есть на самом деле. Ведь для придания своему творчеству авторитета написать-то можно все, что угодно, как говорится, бумага терпит. Но главная-то беда заключается в том, что содержание многих и многих из этих книг, кстати, неплохо покупаемых, носит даже не церковный, а антихристианский характер.

Это когда человеку для того, чтобы сохранить духовную свободу, рекомендуют бороться не с грехом внутри себя, а с числами или с документами, от которых исходит, якобы, какая-то опасность. Это когда темные личности нашей истории, иногда просто откровенные негодяи, представляются святыми и им пишутся иконы, жития, службы. Это невзирая на то, что только Священный Синод Русской Православной Церкви имеет каноническое право давать на этот счет соответствующее разрешение.

То есть собственно официальная позиция Церкви игнорируется. При том, что сами авторы заявляют о своей церковности. Вот все это делают те люди, о которых апостол Павел в сегодняшнем послании сказал: «которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие извратить благовествование Христово». И даже если человек обладает в ваших глазах каким-то авторитетом, и вы стараетесь прислушиваться к его словам, то это еще совсем не значит, что этот человек во всем прав: «Но если бы даже мы, или ангел с неба, стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема», - говорит апостол Павел.

Вот я бы вам рекомендовал, дорогие братья и сестры, как можно чаще читать слово Божие. Евангелие, апостольские послания. Читать не торопясь, вдумчиво, размышляя над тем, что прочитали. Читать не только для того, чтобы расширить свой кругозор, а чтобы проникнуться евангельским духом, словами Христа, Его делами, дабы в сегодняшнем сложном, и очень обманчивом не только светском, но и духовном мире, мы смогли бы отличить пшеницу от плевел, подлинное учение Христово от человеческий преданий и заблуждений, и чтобы наше рвение и благие намерения не привели нас на ложный путь. Аминь.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О том, кому "предал Себя" Христос?

Когда Господь с тремя учениками сошел с горы после Преображения, "встретило Его много народа". И подошел некий человек с просьбой изгнать беса из его сына. "Я просил учеников Твоих изгнать его; и они не могли", - добавил он. И тогда Господь воскликнул: "О, род неверный и развращенный! Доколе буду с вами, и буду терпеть вас"?

О ком это? О тех ли, кто своим неверием и своими грехами дают власть бесам над собою? Или о тех, кто, имея лишь вид благочестия, не имеют его силы, и поэтому не могут помочь страждущим? Скорее всего, и о тех, и о других. Но все же и тем, и другим Он помогает. Он возбуждает веру в отце бесноватого отрока, Он освобождает самого отрока. И Он объясняет ученикам, как обрести должную силу.

Ну а воскликнул так Господь, наверное, потому, что только что сошел с Фаворской высоты. Там было Преображение. А здесь - глубокое падения тех, кто сотворен для участия в славе и блаженстве.

В конце Своей земной жизни Господь именно за этот "род неверный и развращенный" "отдал Себя Самого", и тем самым положил твердое начало избавлению "от настоящего лукавого века". Но если мы не пережили, подобно, например, исцеленному отроку и его отцу, что такое настоящее пленение, то и слово о избавлении не прозвучит с должной силой. Не испытаем мы непосредственного, живого чувства освобождения, а будем любопытствовать: а у кого именно выкупил нас Господь? Кому именно принес Себя в жертву?

И нам будут предлагаться разные ответы. Одни скажут что Он принес Себя в жертву сатане, а другие, что - Отцу, удовлетворив тем самым Его оскорбленное человеческим грехом достоинство. Но странно подумать, что Господь приносит Себя в жертву сатане, когда Он Сам изгонял легионы бесов. И не менее странно представить себе разгневанного Бога Отца, жаждущего крови и требующего отмщения.

Но не надо здесь ничего придумывать и ничего представлять себе. Слово Божие само отвечает и на этот вопрос; и отвечает не так, чтобы просто удовлетворить любопытство, но чтобы, как всегда, побудить к соответствующим делам: "Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас, и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу". Но не в удовлетворение Его "оскорбленного достоинства", а - "в благоухание приятное" (Еф. 5, 1-2). Потому что нет любви без жертвы, а "Бог есть любовь" (1 Ин. 4, 8). И в то же время сказано, что Он именно предал Себя "за нас", "за грехи наши", "за людей" (Ин. 11, 50), "за нечестивых" (Рим. 5, 6), "за всех нас" (Рим. 8, 32). Сказано, что мы искуплены "драгоценною Кровию Христа" (1 Пет. 1, 18-20).

Я как бы сидел в камере смертников и ждал неотвратимой казни. А Он пришел и сказал: "Иди. Я буду страдать и умру вместо тебя". Что же я сделаю? Неужели тут же радостно выскочу, и поспешу вернуться в ряды "лукавого и развращенного рода"? Неужели не останусь разделить с Ним временные страдания, чтобы вместе войти в вечную жизнь?

0

72

Апостольское чтение:

Братия, я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны,
Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью,
Стараясь сохранять единство духа в союзе мира.
Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;
Один Господь, одна вера, одно крещение,
Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.

Евангельское чтение:

В одно время законник некий приступил к Иисусу и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?
Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.
Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.
Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.
По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.
Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.
Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился
И, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;
А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.
Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.

Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Притча о милосердном самарянине, хорошо знакомая каждому христианину, каждый год, каждое десятилетие, наверное, каждый век приобретает для всего христианского человечества особый смысл. Ибо каждый год, каждое десятилетие и каждый век приближает нас к тем последним временам, когда в мире оскудеет любовь.

И мы сейчас, дорогие братья и сестры, живем в одно из тех времен, когда действительно кажется, что любви становится все меньше и меньше. Тем значимее для всех нас задуматься над этой притчей. Ибо она произносилась только для тех, кто был тогда рядом со Христом, кто испытывал Его, искушал Его, но произносилась она, прежде всего для нас с вами.

Итак, ко Христу приходит законник, фарисей, человек, наверняка, глубоко верующий. Верующий в ветхозаветный закон, но не верующий еще во Христа, сомневающийся в том, что этот скромный Плотник, дерзновенно поучающий учителей народа, знает истину. И подойдя, с таким заведомым желанием уничижить Спасителя, показать перед всеми Его незнание, он задает Ему, искушая Его, как сказано в Евангелии, в общем-то, простой вопрос, ответ на который должны были знать все. Вопрос о том, что есть первая заповедь.

И Христос, зная, что этот человек искушает Его, отвечает просто и безыскусно. Так, как должен ответить любой, смиренно исповедующий веру в Бога ветхозаветный иудей. Он говорит о любви к Богу и о любви к ближнему. И все. Эта двойная заповедь о любви к Богу и о любви к ближнему, Ветхим Заветом данная, должна была быть известна всем. Но, видимо, Христос так произносит эти простые слова, что законнику, искушавшему Его, становится очень неудобно, очень стыдно. И, желая оправдаться и перед Христом и перед стоящими вокруг людьми, он задает Ему другой вопрос, на который сам-то он знает ответ. Вопрос о том, а кто есть ближний.

Но Спасителю известны мысли каждого человека. Он знает и все то, что происходит в душе законника. Он уже почувствовал, что горделиво пришедший уничижить Его простым вопросом законник, оказался не только посрамлен сейчас перед лицом многих, Он знает, что и в сердце самого законника произошло какое-то серьезное изменение: что он сам вдруг устыдился своего дерзкого вопроса.

И опять, как будто не замечая, что этот вопрос, обращенный к Нему, имеет какой-то скрытый смысл, Спаситель просто рассказывает притчу, всем нам с вами хорошо известную. Но, наверное, не до конца, не в полной мере осознаваемую и понимаемую.

Ведь перед нами не просто рассказ о добром человеке.

Некто, ехавший по дороге и попавший в серьезные испытания, подвергшийся нападению разбойников, лежит, и возможно даже истекает кровью. Этот человек, может быть, даже умирает на дороге. Наверное, он из благочестивых иудеев, которые в этот момент, когда он оказался избит, измучен и брошен на дороге, молился Богу о помощи.

И вот он видит на дороге священника, затем левита, представителей того самого ветхозаветного духовенства, к которому ветхозаветные иудеи относились с большим почтением, с большим почитанием. Кто, как не они, казалось бы, должны были прийти ему на помощь? Но они проходят мимо.

Эта тема всем нам, христианам, увы, хорошо известна. Наверное, каждый из нас имел случай, возможно, даже не один раз, убедиться в том, что подчас и священник, и дьякон, служащие христианской новозаветной церкви, тоже могут отличаться по своей человеческой немощи таким же бессердечием и бесчувствием, каким отличались их ветхозаветные предшественники.

И тоже, наверное, не раз мимо нас проходили священнослужители, к которым мы, возможно, не в столь драматичной ситуации обращали свои взоры. Это вечная тема и вечный укор всем нам, христианам, и в особенности нам, священнослужителям.

Наверняка, исполнившийся уныния и отчаяния человек, только что отвергнутый священником и левитом, увидел на дороге самарянина, увидел неожиданно. Надо представлять себе, как иудеи относились к самарянам. Ведь самаряне это был народ, который некогда был единым с иудейским народом. Это были те же самые иудеи, которые за несколько веков до описываемых в Евангелии событий, стали вступать в брак с язычниками, и стали исповедовать ветхий закон совсем не так, как это полагалось делать в соответствии с законом Моисея.

Иудеи относились к самарянам даже хуже, чем к язычникам. Самарянин воспринимался иудеем, как враг. И надо думать, что самаряне к иудеям относились не лучшим образом. И вот когда несчастный иудей, видя перед собой заведомого врага, которого его научили ненавидеть, презирать с самого детства, происходит великое чудо.

Этот враг, этот чужой ему человек, не только не проходит мимо него, но спасает его, наверное, от неминуемой гибели. Проявляет к нему доброту, милосердие, сострадание, проявляет то, что всегда оказывалось редким в этом отпадшем от Бога мире.

И после того, как милосердный самарянин привозит раненого иудея в гостиницу и оставляет его там, обеспечивая всем необходимым, он проявляет еще и дальнейшую заботу, обещая хозяину гостиницы оплатить все те расходы, которые тот будет иметь, ухаживая за немощным человеком.

Рассказав эту, простую на первый взгляд, историю, Спаситель задает законнику очень серьезный вопрос: кто же в таком случае есть ближний его? а ведь законник был подобно всем ветхозаветным иудеям воспитан в убеждении, что ближним иудею может быть только иудей, исповедующий закон. Не язычник и не самарянин, потому что они-то закона не знают, они закон не исповедуют.

И здесь законник вынужден произнести слова, за которые его же собратья, законники и фарисеи, могли бы осудить. Он говорит о том, что ближний это самарянин. И в этих словах по существу может быть происходит первое исповедание этим самым законником, фарисеем, веры во Христа Иисуса.

Ибо он пришел искушать Спасителя, а Спаситель открыл ему великую истину, что любовь Божия распространяется на всех людей, что ближние для него это все люди, независимо от того, какой религиозный закон они исповедуют. И далее, Христос, зная всю ту внутреннюю борьбу, которая происходила в душе этого иудея, говорит о том, что тот должен идти и творить такожде. Поступать точно так же, как самарянин.

Однако эти слова обращены и ко всем нам. Мы ведь очень хорошо все это, вроде бы знаем, но очень плохо все это исполняем. Особенно мы, христиане, которые лучше других знают о том, что без любви к ближнему нет спасения, именно мы очень часто искушаем ближних своих, и очень часто пытаемся разделить ближних своих на тех, кто наш, христианин, и на тех, кто не наш, не христианин. И мы не думаем, что мы забываем при этом Новый Завет и возвращаемся в Ветхий Завет.

Как будто не было Господа Иисуса Христа, но был и остается лишь ветхозаветный Закон, который делит людей на своих и чужих. И так поступаем мы не потому, что глубока и истова наша вера, и мы так хотим любить православных христиан. Мы так поступаем просто потому, что мы вообще мало, кого способны любить, мало, кого хотим любить. Потому что это очень трудно любить не только христиан, но и не христиан.

И, как правило, не любя почти никого, мы убеждаем себя в том, что мы любим-то тех, кто достоин любви; ближние наши это те, кто с нами. Кто с нами молится, постится, но отнюдь не те, кто не разделяет с нами труда христианской жизни.

А между тем, большинство из нас принадлежит к тем семьям, которые прошли за предыдущие десятилетия очень сложный путь. Случилось так, что богоборческая власть в нашей стране разделила семьи на христиан и не христиан, на православных и безбожников. И много было вражды в этих семьях. Но часто не потому, что христиане ревновали о своей вере, а потому что они с легкостью шли по пути безбожников и учились ненавидеть.

Много существует дьявольских уловок в лукавом сердце человека, чтобы не быть милосердным самарянином, а быть жестокосердым фарисеем. И очень часто мы изыскиваем самые различные основания для того, чтобы избавить себя от труда милосердия и сострадания. И всякий раз, когда мы пытаемся себя убедить в том, что мы бедны, мы заняты, мы устали, поэтому мы не можем помочь своему ближнему, когда мы не отзываемся на его скорбь, мы должны вспоминать притчу о милосердном самарянине.

Да, к счастью, не каждый день и не всем нам приходится сталкиваться с ситуацией, о которой повествует нам сегодняшнее евангелие. К счастью, очень редко приходится сталкиваться нам с тем, что перед нами лежит умирающий человек и некому, кроме нас ему помочь.

Но ведь в гораздо более простых ситуациях, когда от нас не требуется такое внимание, такая сердечная забота, какая потребовалась от самарянина по отношению к раненому иудею, очень часто в более простых ситуациях мы не делаем практически ничего. Когда от нас требуется даже не какая-то внешняя материальная жертва, а душевное участие, сочувствие человеку, мы проходим мимо. Потому что мы устали, потому что нам трудно, потому что мы пребываем в житейской суете.

И таким образом, мы предаем Христа. Ибо гораздо извинительней было ветхозаветному священнику и левиту пройти мимо их умиравшего пасомого, нежели нам, христианам, которым Христос открыл во всей полноте истину, пытаться не заметить скорби, несчастья нашего ближнего, каким бы он ни был, что бы с ним ни случилось.

Будем помнить об этом, дорогие братья и сестры. И пусть притча о милосердном самарянине сделает нас, христиан, достойными того призвания, которое обратил к нам Спаситель. Пусть в каждом из нас, не обязательно в такой тяжелый момент, о котором повествовалось в сегодняшнем евангелии, но пусть в каждом из нас каждый день хотя бы иногда проступает тот самый милосердный самарянин, которого Бог поставил перед всеми христианами примером сострадания и милосердия. Аминь.

Проповедь митрополита Антония Сурожского.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Я хочу обратить ваше внимание на две или три черты сегодняшней притчи. Нам сказано, что некий человек шел из Иерусалима в Иерихон. В Ветхом Завете Иерусалим был местом, где пребывает Бог. Это было место поклонения Богу, место молитвы. Человек этот был на пути в низину, с горы Видения он спускался туда, где протекает человеческая жизнь.

На этом пути на него напали, сняли с него одежду, изранили и бросили при дороге. Три человека, один за другим, шли этой дорогой. Все трое побывали там, где живет Бог, все трое были в месте служения Богу, поклонения Ему, в месте молитвы. И двое из них прошли мимо раненого.

Текст так ярко описывает, что священник просто прошел мимо. Нам даже не сказано, что он хоть взглянул на него. Он был человек обеспеченный, ему дела не было, так, во всяком случае, он думал, до человеческой нужды. Он ничему не научился из молитвы Богу, Который - Сама Любовь.

Затем прошел следующий, левит. Человек, сведущий в Писании, но не знающий Бога. Он подошел, постоял над умирающим раненым и пошел дальше. Его ум, казалось ему, поглощен более высокими вещами, чем человеческая жизнь, человеческие страдания.

И, наконец, прошел человек, который в глазах иудеев был презрен в самом своем бытии. Не за свои личные нравственные или иные недостатки, а просто потому, что он был самарянин, отверженный; в Индии его назвали бы парией. Этот человек остановился над раненым, потому что он-то знал, что такое быть отверженным, что такое быть одиноким, что значит, когда мимо тебя проходят с презрением, а порой и с ненавистью.

Он склонился над раненым, сделал, что мог для облегчения его страданий, отвез его в покойное место. И все это он сделал ценой собственной. Он не только оплатил гостиннику уход за раненым, он отдал свое время, свою заботу, свое сердце. Он заплатил всеми возможными способами, какими мы можем заплатить, оказав внимание окружающим нас людям.

Мы провели целое утро в присутствии Самого Бога, в месте, где Он обитает. Мы слышали, как Его голос говорил нам о любви, мы провозглашали, что мы верим в этого Бога, Который Сама Любовь. В Бога, Который отдал Своего Единородного Сына ради того, чтобы каждый из нас, не все мы, коллективно, но каждый из нас, лично, мог получить спасение.

Мы сейчас выйдем из этого храма. В течение предстоящей недели, или до следующего посещения храма мы встретим много людей. Окажемся ли мы подобными священнику или левиту? Пойдем ли мы, размышляя о том, что мы здесь узнали, храня в сердце удивление и радость, но проходя мимо каждого встречного, потому что мелкие заботы могут нарушить наш покой, отвести наши ум и сердце от чуда встречи с Богом, от Его присутствия?

Если так мы поступим, то мы мало, что поняли, если вообще что-то поняли о Евангелии, о Христе, о Боге. А если мы подобно юноше, подобно книжнику, спросим: Но кто мой ближний? Кто тот, ради которого я должен быть готов расстаться с глубочайшими переживаниями моего сердца, с самыми возвышенными размышлениями, с наилучшими моими чувствами? Ответ Христа прост и прям: Всякий. Всякий человек, кто нуждается в тебе на любом уровне. На простейшем уровне пищи или крова, чуткого внимания, заботливости, дружелюбия.

А если однажды, этот день может и никогда не наступить, но может прийти в любой момент, от нас потребуется больше, мы должны быть готовы любить нашего ближнего, как нас тому учит Христос, с готовностью жизнь нашу положить за него.

Положить жизнь не означает умереть. Речь идет о том, чтобы изо дня в день отдавать нашу заботу всем тем, кто в ней нуждается. Тем, кто в печали, и нуждается в утешении; тем, кто в растерянности, и нуждается в укреплении и поддержке; тем, кто голоден, и нуждается в пище; тем, кто обездолен, и, может быть, нуждается в одежде и тем, кто в душевном смятении, и, может, нуждается в слове, которое изольется из той самой веры, которую мы черпаем здесь, и которая составляет самую нашу жизнь.

Выйдем же отсюда, вспоминая эту притчу, не как одну из самых прекрасных, сказанных Христом вещей, но как прямой путь, на который Он призывает нас встать. Она учит нас относиться друг ко другу, оглядеться вокруг внимательным взором, помня, что порой малейшая ласка, одно теплое слово, одно внимательное движение может перевернуть жизнь человека, который в одиночестве стоит перед лицом собственной жизни.

Пусть поможет нам Бог быть подобными милосердному самарянину на всех уровнях и по отношению ко всем людям. Аминь.

0

73

Апостольское чтение:

Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей,
Тимофею, истинному сыну в вере: благодать, милость, мир от Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа нашего.
Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному
И не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере.
Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры,
От чего отступив, некоторые уклонились в пустословие,
Желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают.

Евангельское чтение:

В одно время Иисус вошел в дом некоего князя фарисейского в день субботний вкусить хлеба и говорил: Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния.
Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых,
И блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных.
Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Если сегодняшний евангельский текст воспринимать буквально, то тогда надо честно признаться, что никто из нас никогда не то, что не исполнял то, о чем сказал Господь, но никогда и не будет этого исполнять; и мысли даже такой не появится.

Ну действительно, какой нормальный человек, празднуя какое-либо знаменательное событие своей жизни, устраивая застолье, пригласит на него не родных и близких людей, а пойдет по подворотням, соберет калек, бомжей и с ними начнет пировать. Представить себе такое неординарное поведение просто невозможно.

Так как же тогда понимать слова Христа из сегодняшнего евангелия, когда Он говорит: «когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых»? Как же это понимать? А понимать это надо в контексте той притчи, которая следует за этими словами. Это притча о званых на пир. Многим она наверное хорошо известна, поскольку дважды в году читается в воскресный день за Божественной Литургией.

Господь сказал следующее. Некий человек решил устроить пир. Во времена Христа не по телефону приглашали в гости, как это мы делаем сегодня, а посылали слугу, который передавал приглашение своего господина. Не принять приглашение считалось оскорбительным. Нужна была очень веская причина, чтобы отказать человеку, пригласившему тебя на пир и при этом не обидеть его.

Но вот в притче все приглашенные отказались прийти на ужин. И свой отказ они пояснили не убедительными причинами, несерьезными, которые не могли служить поводом, чтобы отказать человеку, устроившему ужин и с любовью и радостью ждущему их. Один сказал, что он купил землю и ему надо пойти посмотреть, что это за земля. Другой пояснил свой отказ тем, что он приобрел пять пар волов, и ему надо попробовать, как они работают, как они пашут землю. Третий сказал, что он женился, и у него сейчас медовый месяц, и ему вообще ни до чего. Я, конечно, не дословно, а в более свободном стиле излагаю эту притчу, но смысл тот же самый.

Слуга пришел и передал своему господину, как было воспринято его приглашение. Хозяин пира, конечно, оскорбился, разгневался и сказал следующее: «пойди скорее по улицам и переулкам города, и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых». И вот эти вот увечные, хромые и слепые, они откликнулись на его призыв и пришли на ужин. И тогда господин этого пира горестно заметил, что «много званых, но мало избранных». Вот такая вот притча. Ну казалось бы какое отношение все это имеет к нам с вами?

А отношение это имеет самое прямое. Конечно, когда этот хозяин пира, этот господин приглашал первых, и они отказались, то многие толкователи говорят, что здесь Господь подразумевал представителей иудейского народа, которые призывались первыми Господом ко спасению. Но многие, не все, правда, отвергли это приглашение. И тогда Он приглашает других: слепых, глухих, хромых, убогих. А кто это такие? Это что, просто инвалиды? Как кажется на первый взгляд. Нет. Это те люди, которые не знали истинного Бога, которые были слепы, потому что отошли от познания истинного Бога. Отсюда: они были внутренне больными людьми, они в жизни этой хромали на обе ноги, потому что не имели руки, которая была бы простерта к ним от(?), но их-то Господь и призвал, призвал через своих слуг, через апостолов. И когда-то такими же хромыми и слепыми были и наши предки, славяне – язычники, которые поклонялись идолам, но которые были просвещены светом Христова учения, которые пришли на эту вечерю Господню и стали теми избранными, которые откликнулись на Его призыв.

Да, Господь призывает людей разными способами: и через проповедь Церкви, и через Священное Писание. Часто Он призывает людей через жизненные испытания прийти к Нему. И мы видим, как часто люди оставляют без внимания этот призыв, и откликаются только тогда, когда становится очень плохо или самому человеку, или близким его, или обществу, в котором он живет. А вот оправдывают часто свое нежелание прийти к Господу, теми самыми житейскими проблемами, на которые ссылались гости, приглашенные на пир, из притчи, которую я сегодня прочитал: времени нет, дел много и так далее. А ведь всех дел-то не переделаешь. И ведь должна быть иерархия ценностей, и первая, наверху, на вершине пирамиды этой иерархии ценностей - это Господь и общение с Ним. Конечно, люди знают, что так должно быть, они знают об этой иерархии ценностей, но часто не имеют ни сил, ни желания, ни доброго намерения идти этим путем.

Как говорил блаженный Августин еще до своего обращения, он молился Богу такими словами, он говорил: «Господи, дай мне пожить так, как я живу сейчас; спаси меня, но спаси позже». Удивительная молитва, которая исходила из уст человека, который потом много потрудился на благо Церкви, на благо развития богословия. Но в своей знаменитой работе, знаменитой «Исповеди» он действительно нелицеприятно бичует себя. И как это похоже на нас, как часто мы откладываем это дело спасения, заботу о своей духовной жизни на потом. И вот в сегодняшнем евангелии Господь призывает нас быть рядом с Ним, питаться благодатной трапезой, чтобы оказаться не только в числе званых, то есть не только в числе тех, кто что-то слышал, что-то читал, а оказаться в числе избранных, тех, кто откликнулся на зов Господень, в числе спасаемых, в числе тех, кто наследует это Царство славы. Аминь.

0

74

Апостольское чтение:

Сын мой Тимофей, мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его,
Зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц,
Для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению,
По славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено.
Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение,
Меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии;
Благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе.

Евангельское чтение:

В одно время шло с Иисусом множество народа; и Он, обратившись, сказал им:
Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником;
И кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником.
Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее,
Дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним,
Говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?
Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?
Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире.
Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником.
Соль – добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее?
Ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

О том, для кого пишутся святые книги.

Господь Иисус Христос продолжал Свой земной путь и, как обычно, "с Ним шло множество народа". Тут были все: и кто сознательно искал путь в Царство Небесное, и кто, не отдавая себе отчета, просто хотел быть с Иисусом, видеть и слышать Его; и кто искал только исцеления, или был увлечен любопытством. Среди всех были и ученики Господни, которых Он Сам избрал и приблизил к Себе. Иисус же постоянно учил. Что-то Он говорил наедине ученикам, но чаще обращался ко всем. И многое казалось невыполнимым. Например, даже в Нагорной проповеди: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5, 48), или о том, чтобы подставлять правую щеку после удара по левой.

Так и сегодня. Ко всем, кто шел за ним, Господь, "обратившись, сказал": "если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником. И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником". Эти слова до конца понятны лишь тому, кто уже сделал свой выбор. У остальных они могут вызвать или желание понять, или - безнадежное недоумение, или - сокрушенный вздох о своем несовершенстве. У иных - даже протест. Но слышать должны все

Так и впоследствии. Подавляющее большинство православных книг написано монахами и о монашеской жизни. И житийная литература показывает, в основном, примеры людей, которые до смерти подвизались за Христа. Почему же почти нет наставлений, как обыкновенному мирянину жить в обычном течении жизни, выполняя обычные житейские обязанности?..

Дело в том, что и Сам Господь, и святые учители Церкви говорили и писали для тех, кто готов идти до конца, чтобы никому не поставить преграды. А то - познакомится начинающий христианин с узким кругом своих обязанностей, и гордо успокоится. Дескать, остальное меня не касается. Остальное только для каких-то совсем других людей, называемых "святыми", или "монахами"!

На самом же деле все - для всех. Хотя, конечно, не всякий уже сейчас готов ко всему. Да и - сохрани нас Бог - покуситься на то, что пока превышает наши возможности! Господь учил трезво оценивать свои силы: "Кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее"? "Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостоять идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, когда тот еще далеко, он пошлет к нему посольство - просить о мире".

Во вступлении к своей замечательной книге, именуемой "Лествица", автор ее, игумен Синайской горы Иоанн, пишет: "Некоторые люди, нерадиво живущие в мире, спросили меня, говоря: "как мы, живя с женами и оплетаясь мирскими попечениями, можем подражать житию монашескому"? Я отвечал им: "все доброе, что только можете делать, делайте. Никого не укоряйте, не окрадывайте, никому не лгите, ни перед кем не возноситесь, ни к кому не имейте ненависти, не оставляйте церковных собраний. К нуждающимся будьте милосерды, никого не соблазняйте. Не касайтесь чужой части, будьте довольны оброки жен ваших. Если так будете поступать, то не далеко будете от Царствия Небесного".

Это - предисловие к книге. А далее - сама духовная книга, помогающая взойти на самую высоту. И уже в том будет великая польза, если, прочитав ее, перестанем думать, что уже достигли совершенства, едва перестав воровать или пьянствовать.Аминь .

0

75

Апостольское чтение:

Сын мой Тимофей, преподаю тебе, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин,
Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере;
Таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать.
Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы,
Хранящие таинство веры в чистой совести.
И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения.
Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем.
Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим.
Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.
Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе,
Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины.

Евангельское чтение:

В одно время приближались к Иисусу все мытари и грешники слушать Его.
Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними.
Но Он сказал им следующую притчу:
Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?
А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью
И, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу.
Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.
Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет,
А найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму.
Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.

Проповедь протоиерея Льва Большакова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

«Приближались к Нему все мытари и грешники – слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест и ними.

Но Он сказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одни из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью; и, придя домой, созовет друзей и соседей, и скажет им: «порадуйтесь со мною; я нашел мою пропавшую овцу». Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.

Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет? А найдя, созовет подруг и соседок, и скажет: «порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму». Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся».

Итак, мы приступили к чтению 15 главы от Луки, в которой драгоценнейшее для нас свидетельство Самого Спасителя о том, что значит отношение Бога к человеку, как его изобразить, как выразить его. Мы знаем, что вслед за прочитанными только что притчами, будет притча о блудном сыне. А здесь о добром пастыре и о потерянной драхме.

На такие притчи, на такое свидетельство о Божественной любви к человеку, вернее сказать о Божией любви к человеку, Личности Божественной к человеческой личности, на свидетельство о такой любви вызвали Спасителя слова фарисеев. Они сами не знали, что услышат, какой глубины правду услышат они, когда просто в очередной раз посетовали, побрюзжали, погордились собою перед Спасителем и всеми, кто был рядом с Ним: зачем, дескать, Он принимает грешников и мытарей, отверженных.

И вот услышали. Услышали о том, что Бог – Он же Добрый Пастырь. Вспомните, те, кто знают историю иконы, вообще историю символических изображений христианских, как с самого начала жизни Церкви, Церковь нуждалась в таком видимом свидетельстве о Христе, и изображения Христа часто были в виде доброго пастыря, молодого пастуха с ягненком на плечах. Все узнавали в нем Христа, понимали, что это Он. Вот как надо узнавать Христа.

Когда Он сурово нас обличает, когда Он говорит заповеди Блаженства, которые без таких тягостных для нас, трудных для нас усилий невозможно исполнить, без плача и скорби невозможно достигнуть блаженства, которое Господь приготовляет своим; когда Он требует отдать до последнего, чтобы послужить людям и Богу, когда осуждает всякую нечистоту, всегда при этом нельзя забывать о том, что Он – Добрый Пастырь, который на Свои плечи берет и несет, поднимает и охраняет. И при этом преисполнено радости все бытие оттого, что спасена еще одна душа.

Притчи чудны в Евангелии. Они очень простые картины рисуют, и вместе с тем очень действующие на душу. Кто не представит себе этого поиска овцы где-то в трудных местах? И вот она где-то блеет жалобно, а пастух ее достает. И не тот пастух, который с досадой вытащит ее и добавит ее к своему столу, а который с любовью извлекает ее из тенет и из каких-то опасностей и на плечи кладет, и сам ей послужит.

И вот стадо дополнилось, оно не разорено. Это мы в жизни вечной у Бога – то самое стадо. А какие такие волки нас разгоняют из него, как не наши собственные страсти? «Господи, прими меня, прими меня Своей овцой. Не оставь, найди меня, Господи». Надо бы так помолиться тоже.

Это другое сравнение с драхмой, которую потеряла женщина. Она потеряла монету. Монету, достаточную, чтобы о ней жалеть и долго искать. А на монете оттиск, образ того, кому она принадлежит, кем она отчеканена, то есть императора, царя.

И человек есть образ Божий, и на нем отпечаток Божественного бытия; он – образ и подобие Самого Царя Бога. Может ли он где-то заваляться, пропасть в мрачной пыли безбожной? Его надо найти. И безусловно, радость возникает там, где находится душа человеческая, для кого она находится. «Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся».

Каждый из нас что-нибудь терял. И вспомните, в тот момент, когда мы нашли то, что потеряли, мы особенной радостью наполняемся. Может быть мы нашли, что не слишком дорого, то есть для всей нашей жизни, но в эту минуту, когда потерял, нет спокойствия, пока не найдешь. А найдешь – радость.

Это, конечно, такой маленький отзвук в душе того, что на самом деле как бы заложено в природу отношений человека и Бога, в природу отношений любви и постоянной связи. Нельзя быть потерянным у Бога. Это никогда не останется, так сказать, неизбежностью, на которую Бог как бы рукой махнет, нет. Мы не можем быть потеряны у Бога. Он ищет нас. Какая радость сознавать уже просто самый этот факт, что мы Его, и Он ищет нас. И какая еще большая радость, КОГДА НАХОДИТ . Ну что ж, да не потеряемся. С Богом, братия. Аминь

0

76

Апостольское чтение:

Сын мой Тимофей, верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает.
Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен,
Не пьяница, не убийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив,
Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью;
Ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?
Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом.
Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.
Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы,
Хранящие таинство веры в чистой совести.
И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения.
Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем.
Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим.
Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.

Евангельское чтение:

Сказал Господь притчу сию: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его;
И, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять.
Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь;
Знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом.
И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему?
Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят.
Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят.
И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.
И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.

Любая евангельская притча нуждается в толковании, без которого она превращается в обычную, ничем не примечательную бытовую историю. Но в притче о неверном управителе и сама эта бытовая история вызывает недо-умение. Ведь даже в аллегорическом сюжете обязательно должна присутствовать внутренняя логика, благодаря которой, собственно, и становится возможным духовное толкование этой аллегории. Чтобы увидеть в ней аналогию с законами духовной жизни человека и его отношений с Богом, притча обязательно должна быть непротиворечивой внутри себя. Но Евангельская история о неверном управителе содержит в себе очевидное противоречие, которое известно каждому, кто читал Новый Завет.

Нерадивому менеджеру, разбазарившему хозяйский капитал, становится известно о предстоящем увольнении. Он списывает должникам хозяина огромную часть долга, чтобы обеспечить себе их благосклонное расположение после того, как будет уволен. Хозяин узнает об этой махинации, но вместо того, чтобы наказать мошенника, почему-то хвалит его за сообразительность. Так что же в действиях управляющего оказалось достойным хозяйской похвалы? Ведь списывая долги, он тем самым лишь подтвердил свою репутацию расточителя чужого имения. Получается, что хозяин за одни и те же действия вначале собирается лишить вороватого менеджера должности, а потом - хвалит и поощряет.

В общем, вместо поучительности - сплошные загадки. Но все эти недоразумения совсем легко разрешаются, если задаться одним-единственным вопросом: а за что вообще хозяин может хвалить слугу? Ответ очевиден - за исполнение воли хозяина. И если хозяин из притчи похвалил управителя за раздачу его имущества должникам, значит, именно этого и ждал от него хозяин.

Управляющему было поручено распределять имение хозяина между неимущими, но вместо этого он пожадничал и стал тратить его на свои нужды. Такое поведение хозяин счел расточительством.

Митрополит Антоний Сурожский говорил об этой притче так: "Подобны домоправителю все мы. Всем нам, каждому из нас без исключения поручено заботиться об имуществе Божием, а не нашем, потому что нашего имущества нет и не может быть; всё - Божие или Богом дано каким-то другим людям. Но мы заботимся о нем или небрежно, или прямо-таки нечестно, стараемся свою выгоду получить из того, что принадлежит не нам... В этом центр тяжести всей притчи: не в том, что он был честен или нечестен, а в том, что никакое добро нам не принадлежит: мы все домоправители, все плохо правим Божиим добром, но, несмотря на это, если мы через наше управление, каково бы оно ни было, родим в других людях благодарность и любовь, то этим можем себя спасти".

Иначе говоря, притча на живом и конкретном примере из жизни рассказывает о проворовавшемся торгаше, осознавшем, что людская привязанность и благодарность важнее любых земных сокровищ. И мы все, находящиеся в неоплатном долгу перед Богом, обретем спасение, лишь если поможем другим людям уменьшить их долг, снять, по мере сил, груз с их плеч. В конце концов мы все молча стоим перед Ним, глядя на наши мятые расписки, и существует только один удачный для нас выход из этой ситуации - полная амнистия.

Блаженный Феофилакт Болгарский толкует притчу о неверном управителе еще шире. Он говорит: "Господь желает здесь научить нас хорошо распоряжаться вверенным нам богатством. И, во-первых, мы научаемся тому, что мы не господа имения, ибо ничего собственного не имеем, но что мы управители чужого, вверенного нам Владыкой с тем, чтобы мы располагали имением хорошо и так, как Он повелевает. Если мы поступаем в управлении богатством не по мысли Владыки, но вверенное нам расточаем на свои прихоти, то мы такие управители, на которых сделан донос. Ибо воля Владыки такова, чтобы вверенное нам мы употребляли на нужды сослужителей, а не на собственные удовольствия".

Иначе говоря, управитель был поставлен раздавать, а не присваивать. Поэтому, когда он стал списывать чужие долги за счет хозяйского имения, то вовсе не обманывал хозяина, а просто вернулся к исполнению своих прямых обязанностей. И заслужил от хозяина похвалу. Такая простая история...

Но почему же нам так тяжело понять ее смысл, почему воспринимается она как какой-то замысловатый ребус? Наверное, дело в том, что и сами мы очень часто относимся ко всему, чем обладаем, как к своей собственности. И речь здесь не только о деньгах или имуществе. Все наши способности и таланты, красоту и ловкость тела, силу ума и благородство душевных качеств мы легкомысленно привыкли считать своим достоянием и думаем, что можем распоряжаться им по своему усмотрению. Но ведь все это - не наше, мы лишь получили это имение от Господа. По прошествии не такого уж долгого времени Он спросит каждого из нас - как мы распорядились этим вверенным нам богатством? Расточили ли мы его ради собственного удовольствия или, подобно опомнившемуся управителю из притчи, все-таки успели раздать тем, кто нуждался в нашей помощи? Какой из этих двух вариантов окажется достойным похвалы у Господа, как раз и объясняет эта, такая непонятная на первый взгляд и такая простая на самом деле притча об управителе, исполнившем волю своего хозяина столь необычным образом.
********

Притча эта считается самой трудной для толкования, настолько трудной, что некоторые толкователи совсем отказываются от объяснения .

(полное толкование притчи)
http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/n … -all.shtml

0

77

Апостольское чтение:

Братия, первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное:
Ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется "святое".
За второю же завесою была скиния, называемая "Святое-святых",
Имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета,
А над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно.
При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение;
А во вторую – однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.

Евангельское чтение:

В одно время пришел Иисус в селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;
У неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.
Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,
А одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.
Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!
А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Поистине чудесное событие Введение во храм Пресвятой Богородицы не запечатлелось в святом Евангелии. Об этом событии мы знаем благодаря церковному преданию, в котором Введение во храм воспринималось, как очень значимое во всей священной истории событий.

И не случайно сегодняшнее апостольское чтение повествовало нам очень ярко и очень выразительно о ветхозаветной скинии.

Напомню вам, дорогие братья и сестры, что скиния в Ветхом Завете воспринималась, как место, где пребывал Господь Бог. И многократно, видимо, Господь Бог давал знать о Своем присутствии в скинии ветхозаветной церкви. Почему же рассказ о скинии становится апостольским чтением сегодняшнего праздника? Прежде всего, потому, что Пресвятой Богородице, Деве Марии суждено было стать, подобно скинии, местом, в котором пребывал Господь Бог.

Да, эта Девочка, родившаяся от бесплодных Иоакима и Анны, чудесным образом данная им от Бога, именно эта Девочка стала тем связующим звеном между миром и Богом, стала тем связующим звеном между человеком и Богом, стала тем связующим звеном, благодаря которому стало возможным возвращение человека к Богу.

И произошло это благодаря тому, что именно Ей суждено было дать свое человеческое естество Спасителю. Да, Она была не обычным человеком. Ее необычность это Ее праведность, унаследованная от предков, явила себя тогда, когда Ее, еще трехлетней девочкой, привели в храм.

Святые Иоаким и Анна всегда воспринимали рождение Марии, как великое чудо Божие. Они знали, что этот ребенок дан Богом и предназначен для Бога. Но не дано им было еще знать, какую именно великую миссию суждено было нести Пресвятой Богородице.

Дав обет посвятить эту Девочку Богу, дав обет оставить Ее при храме на воспитание среди девственниц, которые воспитывались в течение многих лет в помещении, находившемся рядом с Иерусалимским храмом, они привели Ее, трехлетнего младенца к этому самому храму.

Ее поставили на первую из пятнадцати очень высоких ступеней, которые вели к храму, и к удивлению всех Пресвятая Богородица, трех лет от роду совершила свое первое, по сути дела, чудо. Она Сама стала подниматься по этим ступеням. Каждая из этих ступеней доходила Ей, наверное, до пояса, и Она находила в Себе силы устремиться ввысь, туда, где ожидал Ее Первосвященник.

Для кого-то это было необычайное событие, для кого-то просто стечение обстоятельств, но, наверное, в сердцах святых Иоакима и Анны это удивительное восхождение их Дочери Марии к Богу, к святыне, которая находилась в храме, имело какой-то особый смысл.

Но на этом чудо не закончилось. Чудо заключалось еще и в том, что Ее, девочку, которой не дано было входить в Святая святых, Первосвященник сам ввел не просто в храм, как подобало по ветхозаветному обычаю, а ввел Ее в Святая святых, в то место, где по вере ветхозаветной церкви пребывал Господь Бог. Туда даже сам Первосвященник входил только единожды в год. И здесь произошло нечто необычное. Эту маленькую Девочку он ввел туда, куда входить, кому бы то ни было, кроме него, было запрещено.

Что это означало? Да это означало то, что он, будучи Первосвященником еще ветхозаветной церкви, сам того не сознавая, признал в этой маленькой Девочке не просто великую праведницу будущих веков, но он признал в Ней Ту, через которую в мир придет Господь Бог. Как Он приходил раньше через скинию, в которую Дева Мария была введена.

Да, Она была достойна того, чтобы войти в Святое святых, в место, где пребывал Господь Бог. И это Введение во храм Пресвятой Богородицы, совершившееся во всей полноте, ибо вошла Она в самую главную часть Иерусалимского храма, стало удивительным прообразом того, как вслед за Ней, все человечество вошло в тот храм, который изначально был сотворен Господом Богом, и которым должна была стать вся вселенная.

Давайте, дорогие братья и сестры, сейчас представим себе, как эта трехлетняя Девочка упорно взбиралась по крутым ступеням, ведшим в Иерусалимский храм. Это был Ее первый труд на благо нас с вами, именно Она начала тот трудный путь восхождения к Богу, по которому всем нам суждено было пройти. Это был путь нелегкий. Нелегкий для Нее уже тогда, трехлетнего младенца. Но он будет нелегким для Нее и в течение всей Ее последующей жизни. Но Она будет последовательно идти по этому пути. Последовательно и вдохновенно, хотя эта последовательность и вдохновенность не избавят ее от страданий. Не избавят Ее от ощущения того, что это трудно.

Будем же вслед за Пресвятой Богородицей, по Ее молитвам, по Ее предстательству перед престолом Всевышнего идти по этому тернистому пути, подниматься по этим крутым ступеням, которые ведут нас к Богу. Помните, дорогие братья и сестры, что только к дьяволу в ад очень легко спуститься вниз, скатиться вниз, даже слететь вниз.

Путь к Богу, вверх очень труден. Но этот труд по силам будет нам, если мы, подобно Пресвятой Богородице, которая в три года прошла по этим крутым ступеням, пойдем по крутым ступеням наших житейских невзгод и испытаний. И пусть образ этого великого святого Младенца, о котором мы вспоминаем сегодня, пусть образ Девы Марии, Пресвятой Богородицы нашей будет укреплять и вдохновлять нас на нашем пути восхождения к Богу. Аминь.

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Cегодня праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Это событие из жизни Матери Божией не зафиксировано в Евангелии. Мы знаем о нем из предания Церкви. И церковное предание гласит, что Дева Мария, будучи трехлетним ребенком, еще младенцем, была приведена в Иерусалимский храм своими родителями праведными Иоакимом и Анной, приведена для того, чтобы быть посвященной Богу.

Дело в том, что в древнем Израиле существовал такой благочестивый обычай – посвящать детей Богу. Это не значит, что впоследствии дети должны будут непременно стать церковными служителями или что за них произносились какие-то обеты. Этот обычай означал только одно: родители отдавали детей в храм на воспитание до их совершеннолетия.

А по иудейским законам девушка считалась совершеннолетней в 12 лет. То есть возрастание, воспитание и образование таких детей проходило под сенью храма. Их жизнь в этот очень важный период формирования человеческой личности была организована совершенно особым образом, проходила в молитве, трудах и назидалась добрыми примерами.

Видимо, такая модель воспитания имела положительные результаты, и поэтому обычай посвящения детей Богу имел в Израиле весьма широкое распространение.

Когда Иоаким и Анна привели свою Дочь, Марию, в храм, то произошло событие, из ряда вон выходящее.

Их встречает Первосвященник. Первосвященник – это глава ветхозаветной церкви, человек, занимающий исключительное положение в ветхозаветной иерархии, и пользующийся непререкаемым авторитетом у народа. Первосвященник берет Деву Марию за руку и вводит Ее в ту часть храма, которая называется Святая святых. Это небольшое помещение Иерусалимского храма, огороженное от человеческих глаз завесой, в которое имел право входить только Первосвященник, и больше никто. И входить он туда мог только один раз в год.

Но почему же этот Первосвященник так поступил? Почему он нарушил закон, столь тщательно оберегаемый и охраняемый о недопущении никого во Святая святых? Ответ очевиден. Конечно, этот Первосвященник имел какое-то особое откровение от Господа о той маленькой трехлетней Девочке, которую он сегодня встретил в храме.

Ведь Деве Марии, этому еще младенцу, которую он ввел во святах святых Иерусалимского храма, предстояло стать тем, кем никто никогда не был в этом мире и кем никто никогда не будет после Нее. Она должна будет стать вместилищем Самого Божества, той Купиной Неопалимой, которую видел Моисей в виде горящего и не сгорающего куста в пустыне, той, которая по человечеству Своему не опалилась, приняв в утробу свою Второе Лицо Святой Троицы.

Восприняла и стала одной плотью и одной кровью с Тем, на Кого не смеют чины ангельские взирать и близко находиться рядом с Ним. И ведь смотрите, Господь пришел на землю не через Иерусалимский храм, не во Святая святых Он чудесным образом явился. Господь для прихода на землю уготовал Себе храм в теле Девы Марии, того лучшего, что мог дать род человеческий, в большинстве своем греховный и падший. И не Матерь Божия освящается от вхождения во Святая святых, а Святая святых освящается Ею.

Как говорит нам Кондак праздника, что «Дева Мария вводится в дом Господень благодать совводяще». Она как бы освящает этот рукотворенный Иерусалимский храм, который хоть и был местом молитвы и жертвоприношений за человеческие грехи, но не имел в себе силы Божественной благодати.

Вот таков смысл этого праздника. Но, наверное, когда мы с вами сегодня вспоминаем это событие, то уместно будет подумать и о тех храмах Божиих, которые созидаются руками человеческими, которые создаются на пожертвования человеческие, когда люди отрывают от себя часть, и часто не излишнюю, а очень необходимую, и созидают на земле то, что мы называем храмом Божиим, или домом Божиим.

И это действительно дом Божий. Это та часть на земле, огражденная стенами, освященная благодатью Божией, о которой мы можем сказать, что Бог имеет здесь дом на земле. Конечно, мы понимаем, и как говорит церковное песнопение, что вся вселенная лишь подножие ног Его. Он – Владыка и Господь всего существующего в этом мире. Но все-таки храмы – это те благодатные островки, это оазисы в пустыне сухости сердечной и пустоты духовной, в которые мы приходим, дабы получить благодатное освящение, когда Господь касается каждого из нас с вами.

Часто приходится слушать такое суждение, что Бог везде, а значит, и молиться можно где угодно, и дома в том числе. Это, конечно, верно. Молиться можно и нужно, и дома, и где угодно. Но ведь храм Божий это нечто иное. Это место, где мы собраны все вместе.

И мне в связи с этим вспоминается один рассказ из древней церковной истории. Когда один человек, будучи рабом у своего господина, каждое воскресение стремился попасть в храм. Но точнее, даже не в храм, поскольку храмов тогда еще не было, христианство было гонимой религией, и христиане собирались на свои воскресные молитвенные собрания, совершали таинство Евхаристии либо в каком-то частном доме, либо в катакомбах. Что было, конечно, весьма небезопасно, поскольку христиан преследовали.

И вот его господин спрашивает. Господин был язычник, он спрашивает своего слугу: Вот ты же говоришь, что твой Бог вездесущ, что он присутствует везде и везде слышит человека. Ну, зачем же ты рискуешь? Зачем тебе ходить в храм? Ну неужели ты и здесь дома не можешь сам помолиться? Разница-то в чем? И раб привел ему один маленький пример. В это время, видимо, горел костер, и около этого костра лежал выпавший из него уголек. Маленький уголь, черный и потухший.

И он сказал ему: Господин, видишь ты этот уголек? Тот говорит: Да, вижу. Вот ты видишь, какой он темный и холодный? Вот таким же и я бываю, когда остаюсь один. Но когда я брошу этот уголек в костер, то он через соприкосновение с другими горящими углями буквально на глазах становится красным, горящим. Он источает свет и тепло. Вот так же бывает, когда мы собираемся все вместе.

И это не просто история, не просто благочестивое воспоминание, это реальность, реальность нашей с вами совместной молитвы, которую мы возносим вместе в храме Божием. Господь в Евангелии сказал: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. А это значит, что молитва наша сильна тогда, когда мы объединяем свои усилия в молитве. Когда моя молитва соединяется с молитвой рядом стоящего человека. И в этом смысле храм и является тем местом, где возрастает духовная сила народа, где мы, предстоя пред лице Божие, опираемся не только на свои собственные силы, которые у нас, обычно, бывают невелики, но и на силы всех молящихся в храме. И такую молитву, мощную молитву, Господь слышит и дает нам на нее ответ. Аминь.

0

78

Апостольское чтение:

Братия, Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы.
Итак верующие благословляются с верным Авраамом,
А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.
А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.
А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.

Евангельское чтение:

В одно время, когда был Иисус в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.
Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.
А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.
Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.
Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими.
Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.

Проповедь протоиерея Александра Глебова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

«Лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить главу», - говорит Господь в сегодняшнем евангелии.

Вот действительно, читая страницы евангельской истории и размышляя о том, что совершил Господь, мы упускаем из вида и совсем не задумываемся о тех, не то, что некомфортных, а тяжелых условиях, в которых Христос Спаситель осуществлял Свое общественное служение.

Ведь последние три года жизни Он был человеком, по сути, бездомным. Конечно, в Назарете остался дом, в котором Христос был воспитан и жил вместе со Своей Пречистой Матерью и Иосифом-Обручником. Но с тех пор, как Он покинул этот дом с момента крещения в Иордане и до смерти на кресте, а этот временной срок как раз и определяется в три года, этот основной этап Своей жизни Христос провел, переходя с места на место, находя кров у тех, кто с радостью Его принимал.

И из таких близких друзей Спасителя мы знаем благочестивую семью в местечке Вифания, недалеко от Иерусалима, это Его друг Лазарь и две его сестры, Марфа и Мария. Это были люди, двери дома которых, были всегда открыты для Господа, Он в любое время был там самым радостным и самым желанным гостем. Из Евангелия мы знаем, что Христос нередко останавливался в их доме.

Среди тех, кто принимал Христа и давал Ему кров, были люди не только благочестивые, но и те, переступать порог дома которых, а тем более, делить с ними трапезу, было чем-то вызывающим. К такой категории лиц относились мытари, люди, всеми презираемые за их поборы, за их сотрудничество с оккупантами.

Но Христос как бы публично пренебрегал этими сложившимися у иудеев стереотипами о чистых и нечистых, о праведных и грешных, и никогда не отказывался, когда кто-либо из таких, как бы мы сейчас сказали, деклассированных элементов, приглашал Его к себе в дом.

Достаточно хотя бы вспомнить посещение Христом мытаря Алфея, который впоследствии стал апостолом и евангелистом Матфеем, или историю с обращением Закхея, мытаря, которое имело место быть также, когда Господь гостил у него в доме.

Посещение таких людей, конечно, вызывало негодование в первую очередь у фарисеев. Но Христос как бы не замечал их гнева и всегда приходил к тем, кто звал Его, не взирая на лица. Те, кто впускали Христа под свой кров, обретали счастье, покой, исцеление физических и духовных недугов. Часто их жизнь кардинально менялась, менялась, конечно, к лучшему.

И такие евангельские истории не просто зафиксированных факт того, что было во время земной жизни Христа Спасителя, это, конечно, пример и призыв, обращенный ко всем нам, не запирать двери своего сердца, а впустить Христа, Который, как Он Сам говорит, стучится в эти двери: «Се, стою у дверей и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мной».

От нас зависит, откроем мы Ему двери или нет. Но многочисленные евангельские примеры поучают нас, что если пустим Христа под кров своей души, то обретем счастье, покой, мир, исцеление. – Мы обретем Царство Божие внутри себя, как его обретали те, кто в евангельские времена открывал двери своего дома, дабы дать кров Божественному Страннику, Которому не было места на этой земле, где голову приклонить.

Есть в сегодняшнем евангелии фраза Христа, которая на первый взгляд может вызвать недоумение или непонимание: «а другому сказал: следуй за Мной. Тот сказал: Господи, позволь мне пойти прежде похоронить отца моего. но Иисус сказал ему: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие».

Действительно, на первый взгляд очень жестокие слова. Христос призывает к следованию за Собой и проповеди Царствия Божия, то есть по сути к апостольскому служению какого-то человека, имя его не называется; мы не знаем, кто он такой. И вот этот некто просит Христа как бы отсрочить свое призвание, объясняя это очень веской причиной – смертью отца и своей необходимостью исполнить свой сыновний долг и похоронить его. Но Христос настаивает на немедленном следовании этого человека за ним: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие».

Опять-таки непонятно, как это мертвых могут погребать мертвые? Как известно, умерших погребают живые. Как же тогда понимать все сказанное Христом?

А понимать это надо вот как. Когда на призыв Спасителя некто говорит: «Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего, то это совсем не значит, что у этого человека умер отец, и Христос проявляет к сыну какое-то непонятное жестокосердие, запрещая похоронить родителя. И это даже не означает, что отец у него находится при смерти, болеет или очень старый.

Похоронить родителей на языке того времени означало пребывать с родителями до их смерти. И не потому что их смерть уже не за горами, не потому что родители старые, немощные, требующие за собой ухода больные люди. Нет, это могли быть вполне дееспособные, здоровые и далеко не старые люди. Но тем не менее сын по тем или иным причинам принял для себя решение не покидать их до самой их смерти.

Такое отношение к родителям, конечно, очень похвально, но Христос указывает, что есть в этом мире нечто большее, ради чего стоит покинуть отчий дом. Предоставь мертвым погребать своих мертвецов. Здесь речь идет, конечно, о духовно мертвых людях.

Мы все понимаем, что такое физическая смерть, как отделение души от тела, но существует также и духовная смерть, как отделение человеческого духа от Бога. Ведь Бог-то это источник жизни: «Святым Духом всяка душа живится», - гласит церковная молитва, мы называем Святой Дух Животворящим. А если нет связи человеческого духа и Духа Божия, то тогда нет для человеческого духа источника жизни. А если потерян источник жизни, то наступает смерть, духовная смерть, как отдаление человеческого духа от Духа Божия.

И именно о таких духовных мертвецах говорит Господь в сегодняшнем евангелии. Он как бы говорит этому человеку: «Я тебя призвал, ты откликнулся на Мой призыв верою, твоего сердца коснулась благодать Божия, твой дух ожил. Так иди и делай то, что Я тебе говорю, проповедуй Царство Божие. Оставь все остальное для других. Ведь каждому в этом мире свое: кому-то погребать мертвецов, а кому-то проповедовать вечную жизнь».

И уж если Господь призывает на высшее служение, не стоит сожалеть или оглядываться на прошлое, о чем, кстати, и говорит Господь далее в сегодняшнем евангелии: «Никто, возложивший руку свою на плуг, и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия».

В Евангелии есть еще рассказ, который как бы является эталоном того, как должен человек откликнуться на призыв Божий. Это рассказ о призвании апостолов. Когда Христос, проходя мимо Галилейского моря сказал двум рыбакам, братьям, Петру и Андрею очень туманную фразу: «Идите за Мной, и Я сделаю вас ловцами человеков». И ведь они действительно, оставили свои сети и пошли за Ним. В дальнейшем Христос увидел опять-таки двух братьев, Иакова и Иоанна и отца их Заведея; Он призвал Иакова и Иоанна, и они тут же оставили отца своего и следуют за Ним.

Но что означало для них оставить все и пойти за Христом? Ведь у них были семьи, какие-то обязанности в отношении своих близких. Рыбная ловля была их работа, средство к существованию, способ выжить, и вдруг: оставьте все это и идите за Мной. Куда идти? Зачем? Какая перспектива дальше? Чем можно объяснить столь неоправданный с житейской точки зрения поступок?

Объяснить это можно только одним – их доверием ко Христу. Верой в то, что Он не оставит ни их и ни тех, кем они жертвуют ради следования за Христом. И действительно, Господь не посрамил их веру.

Сегодняшнее евангелие говорит о том, что в жизни нашей должны быть приоритеты. И высшей и абсолютной ценностью для нас должен быть Бог, Его слово и Его воля. И если впускаем мы Его в свое сердце, откликаемся на Его призыв, доверяем Ему, то Он не оставит ни нас, ни наших близких. И непонятными для нас, иногда даже какими-то нелогическими путями, Он дарует нам все необходимое; и даже может быть гораздо большее, чем необходимое.

Но главное, Господь нам дарует Свою благодать, которая преображает человеческую жизнь, исполняет ее смыслом и радостью. И обретают эту благодать те, кто откликнулся на призыв Христа следовать за Ним, и с верою и любовью служат Ему. Аминь.

0

79

Апостольское чтение:

Братия, поступайте, как чада света,
Потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине.
Испытывайте, что благоугодно Богу,
И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.
Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить.
Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть.
Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос".
Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые,
Дорожа временем, потому что дни лукавы.
Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия.
И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом,
Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу.

Евангельское чтение:

Сказал Господь притчу сию: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;
И он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?
И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое,
И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.
Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?
Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

Проповедь митрополита Сурожского Антония.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Конец сегодняшнего евангелия – предупреждение о том, о чем мы могли бы знать все время, что за плечами у нас стоит смерть, и что многое и многое из того, что мы делаем, погибнет после нас, как ненужное, как тленное. Но значит ли, что предупреждение Христово о смерти, стоящей за нашими плечами, должно нас испугать и лишить сил творческих? Нет, наоборот.

Отцы говорили, имей постоянную память смертную. Не в том смысле, чтобы мы этой смерти боялись и жили как бы под нависшей над нами тенью, а в том смысле, что только в сознании, что жизнь коротка, что она может кончиться в любое мгновение, способно дать каждому мгновению окончательное значение. А всей жизни сознание, что надо спешить делать добро, спешить жить так, чтобы когда бы ни застигла нас смерть, она застигла нас в момент торжества жизни.

Как бы мы жили, с какой глубиной, с какой интенсивностью, если бы это сознание в нас было постоянно, если бы мы знали, что слова, которые я сейчас говорю вам, могут быть последними! Как бы я их говорил! Как бы вы их слушали! Если у кого-либо из нас было бы сознание, что человек, с которым мы сейчас общаемся, через несколько минут может умереть, как бы мы заботились, чтобы наши слова, наши действия по отношению к нему были завершением всей любви и всей заботливости, на какие мы способны, чтобы они были торжеством всего самого великого, что между нами есть.

Мы потому живем плохо, потому столько говорим пустых слов, слов гнилых, слов мертвых, потому столько поступков совершаем, которые потом в нашей душе, как раны горят, что мы живем, словно пишем только набросок жизни, которой мы будем жить когда-нибудь, позже, когда сможем этот черновик превратить в окончательную повесть. Но это не так.

Смерть приходит. Набросок остается черновиком. Жизнь не прожита, а только замарана, и остается жалость о человеке, который мог бы быть велик, и оказался таким малым, ничтожным.

Вот о чем говорит сегодняшнее евангелие. Не о том, чтобы мы боялись смерти, а о том, чтобы мы знали, потому что она может прийти в любое мгновение. Каждое мгновение должно быть совершенным. Каждое слово должно быть словом жизни, чтобы в нем веяло Духом, чтобы оно могло войти в вечность. И каждый наш поступок должен быть по отношению к каждому из нас таким, чтобы он давал жизнь и выражал всю полноту, всю глубину, всю силу любви, благоговения, которые должны быть в каждом из нас по отношению к каждому и ко всем.

Вдумаемся в это, и если так будет, тогда каждый поступок, каждое слово приобретет масштаб вечности и засияет вечностью. Аминь.

Проповедь протоиерея Александра Глебова в день памяти св. блгв. кн. Александра Невского

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня,  церковь празднует память святого благоверного великого князя Александра Невского, покровителя и защитника земли Русской. В отличие от многих других угодников Божиих имя святого Александра Невского всем хорошо знакомо еще со школьной скамьи. Даже десятилетия государственного атеизма не смогли стереть память о нем из сознания людей. Потому что то дело, которое он совершил в жизни своей, во многом определило судьбу нашей страны, судьбу нашего народа и будущее Православной Церкви в России.

Но было бы совершенно неправильно приписывать церковному почитанию Александра Невского его политические, военные, дипломатические и прочие способности или заслуги перед страной. Конечно, как граждане своей страны мы должны быть ему благодарны за то великое дело, которое он совершил для русского народа, а значит, и для нас с вами.

Но в личности святого, сам по себе героизм, патриотизм, тот или иной талант не объявляются святыми. Человеческая одаренность, человеческая гениальность не являются заслугой самого человека – это дар Божий. А потому эти качества не могут являться предметом суда Божия. Потому что кому-то этот дар дан, а кому-то нет.

Как, кстати, и отсутствие каких-либо ярких способностей никак не умаляет человека в очах Божиих и не является препятствием для его духовного роста. Другими словами, Церковь никогда не канонизировала людей, то есть официально не признавала святыми только лишь за их политические заслуги и способности.

И, наверное, самый яркий тому пример это история с канонизацией последнего русского Императора Николая II. Вот действительно это человек, у которого перед страной, перед народом и перед церковью нет вообще никаких заслуг. С точки зрения гражданской истории это абсолютный антипод Александру Невскому, его полная противоположность.

Как у политических деятелей у них нет вообще ничего общего. Ни масштабного государственного ума, ни дальновидности, ни железной воли, ни полководческих дарований, ни дипломатических, ни умения разбираться в людях – ничего, чем обладал Александр Невский, мы не находим в личности Николая II. Да и результаты их правлений диаметрально противоположны.

Александр Невский получил от отца в наследство мятежное Новгородское княжество, гражданскую войну по всей Руси. С запада экспансия крестоносцев, с востока татарские орды. И в этой, казалось бы, безысходной ситуации ему удается спасти страну. Буквально вытащить ее из петли. Спасти Русскую Церковь от порабощения инославных и заложить основы будущего политического обустройства Российского государства.

Николай же получает от отца огромную и могущественнейшую Российскую Империю и приводит ее к страшной катастрофе. Приводит не потому что он этого хочет, хочет он совершенно другого. Но не имеет он ни сил, ни способностей, чтобы управлять страной. И все его попытки изменить что-либо к лучшему оборачиваются еще большей бедой.

Хотя, конечно, не стоит переоценивать роль человеческой личности в истории. Ведь только Господь Бог является Господином истории, и никто другой. И только Господь знает, кому, когда и для чего давать те или иные таланты, и кто нужен стране на том или ином этапе ее исторического бытия. Кого возводить, а кого низвергать. На то Его воля, до времени нам непонятная и необъяснимая.

Но я привел пример этих двух святых, Александра Невского и Николая II, для того чтобы на этом сравнении было понятно, что ни человеческие таланты, ни человеческие достижения, как и отсутствие талантов и достижений, не является определяющим в духовном развитии человека, не является критерием святости.

Вот у многих святость почему-то непременно ассоциируется с аскетическим укладом жизни, отрешением от мира, бедностью, с даром чудотворения, исцеления, прозорливости. Но это далеко не так. Ведь, собственно, святость это и есть спасение. То самое спасение, к которому Господь призывает каждого человека. Это когда человек формирует свой внутренний мир таким образом, что этот мир становится похожим на Бога, подобным Ему.

Еще древние говорили, что подобное познается подобным. А потому познать Бога, приблизиться к Нему, увидеть Его можно только тогда, когда мы становимся похожими на Него, подобны Ему, когда у нас есть нечто общее. И чем больше это сходство, чем больше общего между Богом и человеком, тем ближе человек к Богу. Ведь Бог един свят, так учит нас слово Божие.

И через богоподобие, через близость человека к Богу, человек и освящается, получает эту святость от Бога. И именно в этом смысле мы говорим о святости людей. И этот путь внутреннего формирования человека, путь роста, путь, ведущий человека к Богу, ведущий к святости, он очень многообразен, и у каждого свой.

Это может быть путь аскетизма, монашеского подвига, это может быть путь священнического служения, это может быть тяжелый и жертвенный путь семейной жизни, ратного подвига и так далее.

Святость это явление не социальное. Не важно, кем ты был, когда Господь избрал тебя, царем или рабом, сколько у тебя было талантов, один или десять. Важно, как ты откликнулся на этот призыв. Что ты сделал, чтобы принести прибыль, процент с данного тебе.

Да, путь святости многообразен. Он зависит и от личного дара, и от призвания, и от задач, стоящих перед человеком, и от условий, в которых он совершает свое служение. Но цель у этого пути одна – единение человека с Богом, или говоря библейским языком, Царствие Небесное.

И для Александра Невского путем, ведущим к спасению, путем, ведущим к святости, путем, ведущим к цели человеческого бытия, явилось великокняжеское служение. Свою великокняжескую жизнь он прошел не по широкой ковровой дорожке, усыпанной лепестками роз. А по тернистому, жертвенному, поистине крестному пути, входя в Царствие Божие теми тесными вратами, о которых говорит Господь в Евангелии. Почему и жизнеописание Александра Невского и называется Житием. Потому что он явил святость, а значит, цель человеческой жизни, находясь на высшем государственном посту. Ему удалось в тех экстремальных условиях таким образом организовать свой внутренний мир, что он стал близким к Богу. И эта его близость к Богу дает нам уверенность на его молитвенное ходатайство за тех, что являлось доминантой всей его жизни, наивысшей ценностью, это народ и это вера православная. Это то, за что он и сегодня продолжает бороться, но уже не силой ума и не силой меча, а силой своего духа, силой своей молитвы. В ответ на которую Господь нам дает Свою благодать. Аминь.

0

80

Апостольское чтение:

Сын мой Тимофей, старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев;
Стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою.
Вдовиц почитай, истинных вдовиц.
Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу.
Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь;
А сластолюбивая заживо умерла.
И сие внушай им, чтобы были беспорочны.
Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного.
Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа,
Известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу.

Евангельское чтение:

В одно время Иисус, быв спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,
И не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.
Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите;
И скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, – не ходите и не гоняйтесь,
Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.
Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

О том, где находится Царство Небесное.

Однажды фарисеи спросили Господа Иисуса Христа: "Когда придет Царствие Божие"? Вопрос "когда?" может означать и "когда по времени"? и "при каких условиях"? Но Господь не ответил ни в первом, ни во втором смысле. Он неожиданно сказал, что Царствие Божие вообще нельзя понимать, как нечто внешнее. Оно не приходит, как приходит день, как приходят одно за другим времена года. И даже нельзя сказать, что оно вообще придет: "Не придет Царствие Небесное приметным образом, и не скажут: "вот, оно здесь", или: "вот, там". Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть". Заметим, что именно уже есть "внутрь вас". И поэтому даже и не дожидаться надо, когда оно, наконец, внутри нас образуется и появится, но - ужаснуться той мысли, что его в нас может не быть!

Человек вообще только тогда поистине живет, когда живет настоящим моментом. Как в притче: какое дело самое важное? - которое делаешь в данный момент. Какой человек самый главный? - который сейчас рядом.

Однажды послушник спросил старца: "Как спастись? - А для этого надо угомониться. - А как это? - Вот, ты сейчас послушник, а, наверное, ждешь, когда тебя постригут? - Да. - А потом будешь ждать, когда тебя в иеродиаконы произведут, а потом в иеромонахи? - Да. - Вот, сейчас пост, а ты, наверное, хочешь, скорей бы Пасха? - Да. - И ждешь, когда лед сойдет, и паломники станут приезжать? - Да. - А вот когда тебе будет все равно, что пост, что Пасха, что лето, что зима, послушник ты или игумен, - вот тогда ты и угомонишься, и встанешь на путь спасения...

Иначе говоря, все и всегда должно быть пронизано светом Царствия Небесного. В любом событии должно быть ощущение радости и достаточности, ощущение Божьего присутствия и Божьей победы. И даже не "должно быть", а - есть на самом деле. Ведь кому ответил Господь, что "Царствие Божие внутрь вас есть"? Даже не ученикам, а - врагам, фарисеям. Потому что поистине оно есть в каждом, и для каждого. Надо только протянуть руку и взять. Только щелкни выключателем, и зажжется свет. И напрасно будем ожидать, что река времени сама по себе принесет нечто доброе. Даже если где-то по этой реке и плывет к тебе счастье, то одновременно и тебя, заснувшего и бездействующего, эта же река с такой же скоростью сносит по течению вниз.

0

81

Апостольское чтение:

Сын мой Тимофей, молодых вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак.
Они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру;
Притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно.
Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию;
Ибо некоторые уже совратились вслед сатаны.

Евангельское чтение:

Сказал Господь: Как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого:
Ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.
Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;
Но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех;
Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.
В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад.
Вспоминайте жену Лотову.
Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.
Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;
Две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится;
Двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.
На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.

0

82

Апостольское чтение:

Сын мой Тимофей, рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым.
Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов.
Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии.
Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут.
Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение.
Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им. Учи сему и увещевай.
Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии,
Тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения.
Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких.
Великое приобретение – быть благочестивым и довольным.
Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него.
Имея пропитание и одежду, будем довольны тем.
А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу;
Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям.
Ты же, человек Божий, убегай сего.

Евангельское чтение:

В одно время приносили к Иисусу младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им.
Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.
Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.
Слышавшие сие сказали: кто же может спастись?
Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.
Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою.
Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия,
И не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной.

Проповедь протоиерея Виталия Головатенко.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Не однажды Христос ставил Своим ученикам и окружающему Его народу в пример детей, их непосредственность и свежесть восприятия окружающего мира, самих себя и Бога. Вот и сейчас Он говорит: «Истинно говорю вам, кто не примет Царства Божия как дитя, тот не войдет в него».

И в самом деле, давайте внимательнее присмотримся, вслушаемся, вдумаемся в собственное наше восприятие Царствия Божия: как мы его понимаем? Не бывает ли так, что мы придумываем это царство для себя таким, каким мы хотим его видеть, в котором нам было бы удобно? Иными словами, не уподобляемся ли мы тем иудеям времен мессианской эпохи, времени ожидания пришествия Спасителя, которые видели в Мессии Спасителя только для избранных, то есть для самих себя, а не для всех людей?

Они ожидали Мессию как земного царя. Не Царя Царства Небесного, а земного иудейского царя, который весь мир покорит иудеям, и то не всем иудеям, а избранным, настоящим чадам Авраама, каковыми они себя считали. И они на мессианском пиру воссядут рядом с Ним, ближе всех к Нему, а остальные все народы и недостойные с их точки зрения их соотечественники и соплеменники будут либо служить им как рабы, либо вообще будут уничтожены.

Вот и мы. Не представляем ли мы себе Царство Небесное, как царство для нас, для избранных, для благочестивых, для набожных, для послушных. Иными словами, не ждем ли мы Мессию для себя и Царства Небесного только для себя? Это ведь в сущности и есть тот предрассудок, который мешает нам видеть истину. А дети лишены подобных предрассудков, ну если, конечно, таковые не внушены им их родителями и наставниками, то есть если эти дети не оказываются соблазненными. И тогда, как Христос предупреждает в другом Своем слове, горе такому соблазнителю, «который соблазнит единого от малых сих».

Так вот, слышащие это слово, изумляются, кто же может спастись? То есть кто же может, будучи взрослым, сформировавшимся человеком вдруг стать ребенком? Обратиться, то есть перемениться и стать ребенком и по-младенчески чисто, непосредственно, без всякого лукавства, без всякой задней мысли, без всякого двоедушия и лицемерия воспринимать истину такой, какая она есть?

И Христос, понимая, о чем вопрос, отвечает: «Невозможное человекам возможно Богу». Другими словами, да, это трудно, это невозможно, но если вы захотите до такой степени обратиться, до такой степени измениться, чтобы стать детьми, то Бог вам поможет. Он силен это сделать. Он силен обратить вас по восприятию вашему истины в ее чистоте в детей. И тем самым, восприняв истину не такой, какой вы хотели бы ее видеть, а такой, какая она есть, и приняв ее до конца, вы сможете войти в Царствие Божие.

Петр, словно возражает и говорит: Ну вот мы оставили все и последовали за Тобою. Обратите внимание, как мудро отвечает Христос. Он не говорит, да, вы войдете в Царство Небесное обязательно. Нет, Бог ничего не гарантирует и не предрекает нечто окончательно. Он знает, что человек переменчив в своих состояниях, в своих настроениях, и тот же Петр, который действительно всегда стоял горой и скалой за Христа, за Учителя, за Его учение, трижды отречется в критический момент. Но Христос очень мудро отвечает: Нет никого, кто оставил бы все самое дорогое ради Царствия Божия, и не получил бы гораздо более оставленного и теперь и в будущей жизни вечной.

И вот здесь еще один камень преткновения. Давайте задумаемся, а для какого царствия мы действительно готовы все оставить? Если ради своего придуманного царствия Божия, то сколько бы мы ни оставляли, это будет в конечном итоге лицемерием с нашей стороны. Потому что мы оставляем все это не ради Царствия Божия, а ради своего представления о Царствии Божием, то есть ради самих себя. И не Царствие Божие наша конечная цель, а «я» в Царствии Божием. То есть мы опять возвращаемся к проблеме собственного эгоизма, который и здесь нас подстерегает, даже во святом Царствии Божием.

И вот, чтобы этого не случилось с нами, Христос и указывает нам простой путь: обратиться и стать как дети, отбросить все свои предрассудки, предрассуждения, мнения собственные свои о Царствии Небесном и о Нем как о Царе этого Царствия, и воспринимать Его в чистоте, без всякой примеси своего, эгоистического, того, что нам ближе, что мне по сердцу, что мне милее.

Если мы будем к себе внимательнее, то обнаружим, что читая Священное Писание, особенно Евангелие, мы не все воспринимаем одинаково. Какое-то слово нам очень близко, очень дорого и зажигает душу, а иное порой даже вызывает какой-то внутренний протест. И не стоит как-то стараться обойти все это, замазать проблему, перешагнуть через себя. В конце концов она обязательно созреет и может стать непреодолимой преградой на пути в Царствие Небесное.

Нужно обязательно вернуться к этому месту, еще и еще раз его прочитать, вчитаться в него, вдуматься и попытаться понять, что же мне мешает принять это слово Христа или дело Его. Не этот ли мой внутренний эгоизм, не какой-то скрытый предрассудок о Христе и о Его учении? Потому что, только преодолев себя, преодолев свое эгоистичное представление о Христе и о Его Царстве, мы действительно сможем войти в него.

И да поможет нам на этом пути Бог. Аминь.

Проповедь протоиерея Льва Большакова.

«Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им; ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него… Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу. Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою. Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной».

Так вот. О том, как приобретается Царство Божие. Оказывается, мы необходимо должны приобретать Царство Божие через потерю здесь того, к чему прилепились наши сердца и чем они нагрузились. Нагрузились самостностью, гордыней и всем тем, что отяжеляет и как-то старит душу, что отличает ее от детскости.

Ну конечно, мы все здесь понимаем, что речь идет не о детскости как не вполне развитом уме или слабости. Речь идет о детскости, как о чистоте, искренности, а главное, как о способности к вере. В каком смысле? В каком смысле можно говорить о вере дитяти? Пусть, скажем, о ребенке, который не научен христианской вере? В каком смысле он учит нас вере? А в том смысле, что вера непременно в себе содержит доверие. Верность солдата и доверие ребенка. Без доверчивости к Богу веры нет. Она, конечно, проверяется и верностью.

И, в конце концо,в завершение того, что мы читали сегодня, говорит именно об этом. На вопрос Петра, который удивляется: «вот, мы оставили все и последовали за Тобою». Он, действительно, как верный воин Христов последовал за Ним. И на вопрос этот Господь отвечает: «истинно говорю: нет никого, кто не оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной».

Итак, оскудение этой жизни, потеря в этой жизни, которая совершается ради верности Богу, не от отвращения к тому, кого мы любим, не от пренебрежения благами бытия земного, а потому что это бывает, очень часто бывает, необходимо, чтобы совершить главное. Чтобы остаться воином Христовым, бывает необходимо оскудеть имением своим, радостью своей, и сердечной и телесной. И это одновременно с тем, что надо иметь в себе и детскость доверия, внутреннюю чистоту.

Когда ребенок глядит на мать, или чего-то от нее ожидает, или от отца, он ожидает от нас так, как если бы мы были всемогущи. Разве есть сомнение в том, что мама сделает, если он ожидает от нее этого? Или отец защитит? Ему довольно быть на плечах у отца, чтобы ликовать, как он возвысился, и сердце ребенка спокойно и радостно.

Ребенок не задет теми искушениями, нечистотой и всякими соблазнами, которыми просто пронизано искушенное, к сожалению, сердце взрослого человека. Потому что он их не знает, не грешит, потому что не знает греха, не обучен ему. Как заставить себя разучиться греху, забыть его, не прилепляться к нему? Это же усилие ежесекундное: все время в себе расчищать место для Бога. Божий ли свет коснется души, которая каким-нибудь порочным впечатлением помрачилась? Нет, не коснется. Значит, стоит ради того, чтобы свет Божий коснулся души моей, постоянно оберегать ее от соблазна, как бы отталкивать его, отгонять его. Тот же Господь и поможет такому усердию.

Не в том тут только дело, в этом отрывке ведь и говорится о детях в храме, чтобы нам не возбранять детям присутствовать на нашем богослужении и вообще бережно относиться к их присутствию среди нас - это, конечно, само собой. Но и в том дело, чтобы в себе ту чистоту, которую принимает Господь, уберечь от изъяна. А когда она уже изъедена как-то, так Господь вернет ее, если мы того захотим, и будем бороться за нее, усердствовать в этом. И при этом сохранить в себе мужество: все оставить ради Царства Божия.

Положим, если такая мысль в голову явится неожиданно, может и напугать: что мне придется оставить, что оторвут от моего сердца, если сейчас оно к чему-то прилепилось, и любит, и связано с чем-то. Не надо заранее так думать. Мы должны ко всему отнестись с благоговением, с благодарностью Богу за те радости, которые Он нам дает. Но на каждый день достаточно своих забот, своих жертв. И в тот момент, когда Господь от нас требует выбрать между Царством Божиим и самостью, мы, если будем верны Богу, найдем способ собрать мужество и выбрать Божие. Аминь.

0

83

Апостольское чтение:

Сын мой Тимофей, богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам всё обильно для наслаждения;
Чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны,
Собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни.
О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания,
Которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою. Аминь.

Евангельское чтение:

В одно время Иисус, отозвав двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом,
Ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его,
И будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет.
Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

О "сокровенном".

Однажды Петр, испуганный судьбой юноши, который, предпочтя богатство, отошел от Иисуса Христа, - со страхом напомнил: "Вот, мы оставили все и последовали за Тобою". Господь успокоил его. Он пообещал, что "нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более".

Господь сказал, как власть имеющий. И вдруг тут же отвел в сторону учеников, и, не слышно для остальных, сказал: "Вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное чрез пророков о Сыне Человеческом: ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его; и в третий день воскреснет". И это говорит Тот, кто минуту назад столько наобещал Своим последователям! Ученики ничего не поняли. Потому что, как объясняет Евангелист, "слова сии были для них сокровенны".

"Сокровенны"... Такое удивительное, объемное слово. Но что, в свою очередь, сокрыто за ним? Часто оно звучит как укор тому, кто, имея глаза, не видит, и, имея уши, не слышит. Что-то бывает сокровенным, потому что "тьма ослепила" "глаза" (1 Ин. 2, 11). Или - потому что "бог века сего ослепил умы, чтобы" "не воссиял свет благовествования о славе Христа" (2 Кор. 4, 4). Могут и страсти ослеплять, сокрывая истину. Сребролюбец, не желая расстаться с богатством, сам закрывает глаза, и хочет, чтобы прямое, очевидное повеление все раздать и следовать за Христом - оказалось бы только притчей, которую надо разуметь как-нибудь "духовно".

А ученики были ослеплены лучами славы своего Учителя. Их ослепляла и радостная надежда - во много раз получить за понесенные труды. И вдруг - эти слова, что Его Самого оскорбят, оплюют, и, в конце концов, распнут! Они, наверное, тоже подумали, что это какая-то новая, еще не истолкованная притча.

Итак, надо заботиться, чтобы никакое пристрастие не ослепляло ни глаз, ни ума. Чтобы, например, богатые "не высоко думали о себе и уповали бы не на богатство неверное", но "богатели добрыми делами, были щедры и общительны". В попытках объяснить необъяснимое надо также беречься "негодного пустословия" и "лжеименного знания".

И тогда "сокровенное" предстанет в своем чистом виде: как Божественная тайна, которую не разгадывать надо, но - погрузиться в нее, и которую "в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих, и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может.

Ему честь и держава вечная! Аминь". (1 Тим. 6, 15-16).

0

84

Апостольское чтение:

Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, по обетованию жизни во Христе Иисусе,
Тимофею, возлюбленному сыну: благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего.
Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога,
Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен,
Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие,
Для которого я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников.
По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день.
Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе.
Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас.
Ты знаешь, что все Асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген.
Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих,
Но, быв в Риме, с великим тщанием искал меня и нашел.
Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день; а сколько он служил мне в Ефесе, ты лучше знаешь.

Евангельское чтение:

Сказал Господь притчу сию: Некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться;
Призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь.
Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами.
И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел.
Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин.
И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов.
Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин.
Сказал и этому: и ты будь над пятью городами.
Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок,
Ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял.
Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял;
Для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью?
И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин.
И сказали ему: господин! у него есть десять мин.
Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;
Врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною.
Сказав это, Он пошел далее, восходя в Иерусалим.

Проповедь священника Георгия Полякова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Только что прочитанный текст Евангелия от Луки повествует нам, как Христос рассказал дивную и весьма глубокую по своему содержанию притчу о минах. Поводом для ее произнесения послужили слова, сказанные Иисусом в доме Закхея: «ныне пришло спасение дому сему».

Его слушателями были не только ученики, а вероятно и бывшие у Закхея гости, которые поняли это возвещение в том смысле, что Христос скоро откроет Царство Божие для всего иудейского народа. В это время в иудейском обществе царил дух ожидания политических и исторических перемен. Победоносные слова Христа были восприняты как надежда о скорейшем освобождении евреев от ненавистного ига Римской Империи. Чтобы рассеять их ложный восторг и направить размышления собравшихся к более глубокому пониманию сказанного, Иисус и рассказал им притчу о минах.

Речь идет о человеке высокого рода, который отправлялся в дальнюю страну для того, чтобы получить себе царство и снова возвратиться. Подобный образ взят, скорее всего, от положения в то время царской власти в Иудее. Иудейские цари должны были отправляться для утверждения в своем царском достоинстве в Рим. Так делал Архелай, сын Ирода Великого, так поступил и Ирод Антипа, тетрарх Галилеи. Но перед отъездом богатый господин призвал к себе 10 рабов своих и дает каждому мину, приказав, чтобы серебро, данное им, было пущено в оборот. Мина – это 100 драхм, около 25 рублей. Одна мина в то время равнялась оплате за три месяца работы на полях.

Но вот, граждане, получив наказ господина, возненавидели высокорожденного своего хозяина и послали вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами.

Прошло определенное время. И господин тот возвратился в свою страну и настойчиво требует дать ему отчет, кто и как использовал свое серебро. «Заметьте, - говорит Ориген, - не к господину идут на отчет, а сам господин приходит к ним». А это значит, никуда не скрыться, никуда не спрятаться и придется держать ответ перед всемогущим хозяином о его поручении. Одни догадались, что от них будет потребован отчет, и поступили благоразумно, приумножив свою мину, пустив ее в оборот. Ростовщичество у евреев было строго запрещено, но оно дозволялось по отношению к язычникам.

В книге Второзакония указывается: «Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост». И далее: «с иноземца взыскивай, а что будет твое у брата, прости». Несмотря на все подобные постановления в то время, однако, ростовщичество процветало неограниченно, пишут многие историки. Не подлежит сомнению, что еврейские ростовщики по всей Палестине занимались такого рода предприятиями. Хорошо зная подобное проявление жизни, господин и указывает своим рабам совершать финансовые сделки. В переводе с греческого подобное выражение более точно означает рождение, рост, прибыль.

«Первый пришел, - повествует евангелист Лука, - и сказал: «господин! мина твоя принесла десять мин». «Хорошо, добрый раб! - незамедлительно последовала похвала, - за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов».

Да, это была воистину царская награда, достойное достойному, заслуженное заслуженному. Но вот пришел ленивый раб, и прежние ласковые, нежные, тихие речи сменяются грозным дыханием бури. От радости с первым верным тружеником не оставалось и следа. Лукавый раб закопал свою мину в землю и еще обвинил хозяина в жестокости и несправедливости по отношению к нему.

Закопать талант – это был обычный способ того времени, чтобы сохранить деньги в потаенном месте, известном только самому закапывающему. В ответ звучит грозный приговор: «Возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин…приведите и избейте его пред моим взором».

У евангелиста Матфея повествуется подобная притча по содержанию, но она заканчивается так: «выбросите его в тьму внешнюю». Подобное выражение встречается только у евангелиста Матфея. Тьма внешняя это тьма вне дома. Это образное выражение указывает на темные улицы восточного города и на положение человека вне Царства, вне радости, вне жизни. Тьма – это состояние мучения, смерти, ада, где нет Господа, где нет Бога, Творца и Подателя всего видимого и невидимого.

Притча о десяти минах ярко и проникновенно изображает всемирную историю всего человечества до второго пришествия Христова. Прежде всего она обращена к израильскому народу, который отверг Мессию, как Бога, как Спасителя. Еврейский народ, доверившись своим лицемерным и духовно слепым религиозным законодателям, был тем лукавым и ленивым рабом, участь которого предрешена. Пройдет немного времени и громогласное «распни» полностью затмит разум иудеям.

Возможно эту трагедию предвидел Христос, сказав в этой притче такие слова: «твоими устами буду судить тебя, лукавый раб». А в момент Своей крестной агонии с болью и состраданием добавит: «прости им, Отче, ибо не ведают, что творят».

«Притча о минах не оставляет своих рассуждений на внешней одной мысли, - пишет святой Василий Великий, - но предполагает шествие ума к предмету рассуждения». Христос, Который вчера, сегодня той же и вовеки обращается с глубоким проникновенным и живым Своим словом и к нашему поколению, ко всему человечеству в целом. Сказанная Христом притча о минах затрагивает основную и важную сторону бытия: как жить в этом мире? Различные дары Господь щедро преподает каждому человеку и его задача свободно использовать в своей жизни степень Божественной благодати. В каждом прожитом дне, в каждом совершенном поступке, в каждом сказанном слове, в каждой выраженной мысли надо стремиться приумножать данный Богом талант. Это творческий акт, добровольный, но обязательный.

Никто в этом мире не забыт. Каждому дается проявление духа на пользу. «Одному дается Духом слово мудрости, - пишет апостол Павел в своем Послании к Коринфской Церкви, - другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно».

Таланты, данные Богом каждому человеку, изо дня в день надо приумножать в поте лица, чтобы они влились в общую Божественную стихию. Ибо в этом и заключается смысл и завершение человеческой жизни. В этом предел человеческих исканий и полнота человеческого счастья. В этом его блаженство и несказанная радость. Там, на Синайских высотах, через древний Израиль Бог поставил перед человечеством право выбора. «Жизнь или смерть предложил Я тебе, благословение или проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое».

Наверное самый тяжелый труд задал Бог человеку - научиться отличать истинную жизнь от ложной, которая есть смерть. Люди зажигаются горячей верой, душа как чаша переполняется радостью от благодати Божественной, умиротворением, детской невинностью, девством, святостью, но эта ревность постепенно угасает, остывает, охлаждается. Наступает полная духовная деградация, неверие, распущенность, откровенная безнравственность, утрата страха Божия, реальное слабоумие.

В чем причина? В чем корень непостоянства Творцу? Где и когда человек стал лукавым и ленивым делателем нивы Божией? Наверное, оттого, что человек, соблазняясь своей техногенной жизнью, оценив свои достижения и достоинства, возомнил себя центром своей жизни, стал глух к голосу неба.

Духовное делание прекратилось. Требование к себе смягчилось. Гордыня возымела его на мнимый пьедестал святости. В результате сам человек лишает себя дара благодати, духовной крепости, чистоты жизни. Он становится сосудом порока и греха.

Никто не знает, когда придет Судия, никто не знает, когда вострубит Ангел с небес, но будет это точно. Поэтому нам не надо расслабляться, впадать в духовную спячку. Надо быть всегда бдительным, быть подвижником. Нельзя верить и духовно жить время от времени в зависимости от своего настроения, желания, разумения.

Христос сказал: Я есть путь. И этот путь есть вся наша жизнь в Нем без остановки, без передышки, без остатка. Путь туда через Гефсиманию к Голгофе, на крест, к Богу, ибо только там и с Ним воскресение, Пасха, вечность в Царстве Небесном. На этом нелегком пути встречаются сомнения, колебания, овраги, пустыри, перекрестки и коварные развилки, падения, возвращения. Но главное, не совершать одно – губительной остановки, мертвого внутреннего застоя, быть глухим к голосу своей совести, избегать(?) смертельной беспечности и самовозвышения.

И Господь ответит на крик нашей души, наполнит дни нашей жизни смыслом и содержанием, коснется светлым и живительным даром наше сердце божественной благодатью. И тогда мы убережемся от участи нерадивого раба, зарывшего талант своей жизни в прахе земном. Аминь.

0

85

Апостольское чтение:

Братия, плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
Кротость, воздержание. На таковых нет закона.
Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.
Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.
Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.
Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

Евангельское чтение:

Сказал Господь Своим ученикам: Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;
Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.
В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.

Проповедь протоиерея Александра Глебова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

В конце восьмидесятых годов прошлого, ХХ века в лексикон нашего общества вошло слово «духовность». Вошло очень быстро, было принято и хочется верить, что укрепилось на долгие годы. За этот промежуток времени было очень много сказано и написано в прессе о ценностях духовной жизни, о том, как наш народ их утратил, и как без них нам плохо жилось.

Рассуждали на эту тему все, кому не лень, даже те люди, которые по своему мировоззрению, по своим убеждениям и внутреннему содержанию никакого отношения к духовной жизни не имеют и не хотят иметь.

Духовность, духовная жизнь, духовные ценности – все это стало употребляться и прилагаться к тому, что действительно является проявлением духовной жизнью человека, и там, где это совсем ни к чему, не к месту. Уровень человеческой культуры, образование, воспитание, даже происхождение человека давало повод судить о его духовном развитии.

И совершенно естественно, что при таком подходе слово «духовность» хоть и стало для многих привычным, но вместе с тем от частого и неуместного употребления стало претерпевать некоторую инфляцию в сознании людей. Оно очень размыто и иногда просто непонятно, о чем идет речь, и какими качествами должен обладать человек, чтобы слово «духовный» могло быть применимо к нему.

Это что? Человек образованный? Или воспитанный в традициях высшего общества XIX века? Или наоборот, может быть это бедность, простота, серый платочек, презрение ко всему земному, разговоры только о небесных благах? Нет. Все это не может служить определением подлинной духовной жизни человека, поскольку духовность это понятие не интеллектуальное, не культурное и не социальное. Духовность – понятие исключительно религиозное. И когда светский нерелигиозный человек берет на себя дерзновение рассуждать о духовной жизни и даже давать советы по этому вопросу, то надо ясно понимать, что его компетентность в данной области не больше, чем у слепого в живописи.

Духовность – это приятие человеком Духа Божия. А что это значит: приятие в себе Духа Божия? Как узнать, принял ты его или нет? Ведь речь-то идет не о каких-то внешних проявлениях, а о внутренней сокровенной жизни человека. А узнаем мы о том, действует ли в нас сила благодати Божией или нет, из Послания апостола Павла к Галатам, отрывок из которого читался за сегодняшней Литургией.

Апостол пишет, что воздействие Святаго Духа на человека не бывает невидимым и не бывает бесплодным. А далее, он перечисляет, какие плоды дает человеку присутствие Духа Божия в его жизни. Он пишет: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». Вот в чем должна проявлять себя подлинная духовность.

Да, духовная жизнь человека сокровенна. Но проявляет-то она себя явно и очевидно для всех. И какую бы благочестивую и добропорядочную маску человек ни надевал на себя, пытаясь предстать в глазах окружающих его людей лучше, чем он есть на самом деле, даже непродолжительное знакомство и общение с ним, основываясь на определении идеала христианства, описываемого апостолом Павлом в сегодняшнем Послании, поможет нам понять, соответствует ли внешний образ человека его внутреннему содержанию или нет.

Но помимо того, что это определение позволяет нам не быть обманутыми чьим-то мнимым благочестием, самое главное, эти слова помогают человеку не заблуждаться в жизни, разобраться в самом себе и не обольщаться самим собою. Ибо никто другой, может, и не заметит, но человек-то сам себя лучше знает. И каждый из нас может в отношении себя провести своего рода такой тест.

Вот спросите каждый самого себя и самому себе ответьте. Есть мы в моей жизни любовь, подлинная любовь, как готовность жертвовать собой ради другого человека? Присутствует ли в моей жизни радость, радость, не как эмоциональное состояние, которое имеет какие-то внешние причины и очень быстро проходит, а постоянное определенное состояние духа, ощущение близости Бога, которая просто обрекает человека на радость вне зависимости от внешних условий. Есть ли мир, как говорит слово Божие, «мир в костях моих»? То есть, не раздираемся ли мы внутренними противоречиями, целостные ли мы люди? Находимся ли мы в мире не то, что с соседями, а с самим собой? И так далее, попытаться ответить на все остальные характеристики присутствия Духа Божия в человеке: долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. И если мы честно ответим сами себе утвердительно, то слава Богу. А если нет, то значит благодать Святаго Духа еще не до конца коснулась наших сердец и не принесла тех плодов, которые должна была принести. Значит, ставим мы еще препятствия для ее проникновения в нас.

Кстати, сегодняшний отрывок из Послания апостола Павла к Галатам читается в храме достаточно часто. В соответствии с церковным Уставом его положено читать, когда Церковь прославляет преподобных святых. И читается он именно потому, что эти люди в своей жизни явили все вышеперечисленные плоды Святаго Духа и явились духоносными источниками для окружающих людей и для тех, кто обращается к ним с молитвой. Аминь.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О плодах и корнях.

Всякое растение должно плодоносить. А иначе - его "срубают и бросают в огонь". (Мф. 7, 19). Но всякое дерево имеет и корни. Когда дерево плодоносит, о корнях не вспоминают. Но когда плоды прекращаются, то вспоминают и о корнях, о том, что без них не может быть никаких плодов, и что пора их окопать и удобрить. И все должно быть на своем месте: плоды - на виду, а корни - глубоко в земле. Чтобы доказать, что корни - сильные, достаточно показать плоды.

А если - вырвать растение, чтобы похвалиться корнями? - Да, все увидят и убедятся, но... растение в этот миг будет на грани смерти. Так и в духовной жизни. Наши корни, это - наши молитвы к Богу и наше чтение Слова Божия; это - наше хождение в храм; это - очищение в таинстве покаяния и обновление в причащении Тела и Крови Христовых. Все это необходимо для духовной жизни, но все это должно быть целомудренно сокрыто, как сокрыты в земле корни растения.

А наверху должны быть плоды: "любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание". Если это есть, люди будут радоваться на нас и спрашивать, как бы им тоже вырастить такие замечательные плоды? Ну а если плодов нет, то остается только трясти корнями, хвалиться, как мы молимся, ходим в Церковь, причащаемся.

У кого есть истинные плоды, тому и в голову не придет вообще чем-то гордиться. Даже если через него Господь явит и такие чрезвычайные плоды, как - "наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью"; или даст силу повелевать духам злобы и изгонять их из людей. "Тому не радуйтесь, - говорит Господь, - что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах".

У кого есть истинные плоды, тот будет радоваться лишь тому, что укоренен в Господе, что неразрывно связан с небесами. Плоды Господь явит сам, а нам надо беречь корни, чтобы они всегда были в плодородной земле Царствия Небесного, и чтобы они были целомудренно сокрыты. И радоваться надо не победе над врагом и не людской славе, а тому, что в жилах наших течет благодатная Кровь Господа Иисуса, и ни для кого не видимо очищает и согревает нас.

0

86

Апостольское чтение:

Братия, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,
Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.
Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять.
Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,
И обув ноги в готовность благовествовать мир;
А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;
И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.

Евангельское чтение:

В одно время учил Иисус в одной из синагог в субботу.
Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться.
Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего.
И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.
При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.
Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?
Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?
И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его.

Проповедь митрополита Антония Сурожского.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Исцеление Спасителем Христом в субботний день женщины, которая 18 лет была согнута болезнью, – один из многих примеров подобных исцелений именно в день субботний. То есть в день, когда по израильскому закону человеку не полагалось совершать никаких дел, полагалось отдыхать. Этот отдых был установлен как бы символом того, что в седьмой день Господь почил от дел Своих, сотворив мир.

Этот день субботний, этот седьмой день был днем, когда человек должен был отдохнуть. Не просто отвернуться от тех трудов, которые приносили ему наживу или были всецело обращены к земле, но собрать в себе новые силы жизни. такое же установление было о земле. Седьмой год был годом отдыха земли. Поле, которое пахали шесть лет, на седьмой год не пахали: давали ему поотдохнуть и только на восьмой год, то есть в первый год новой седмицы его вновь вспахивали. И опять центр тяжести этого закона в том, чтобы в этот год собрались новые жизненные силы и потом могли бы расцвести. И те исключения, относящиеся к отдыху седьмого дня, которые мы находим в Ветхом Завете, именно те, которые поминает Спаситель, направлены к тому же. В день субботний разрешалось отвязать своего осла, своего вола, вести свой скот на водопой, потому что это был день, когда жизнь должна была восторжествовать над трудом. Не праздный отдых, а собирание новых жизненных сил. И Христос так часто совершает чудо в этот седьмой день, как бы подчеркивая, что в этот седьмой день должна вернуться жизнь, должна вернуться целостность, должна вернуться сила всем, кто ее утратил, всем, в ком она начинала погасать.

Но есть еще и другое значение, как мне кажется, этому чудотворению Христову в субботний день. Когда Бог почил от дел Своих, Он не оставил сотворенную Им землю, сотворенный Им космос на произвол судьбы. Он продолжал окружать его заботой и любовью. Но конкретную заботу о земле Он вручил человеку, который принадлежит как бы двум мирам. С одной стороны он от земли, он принадлежит всеми ряду живых существ, который Бог сотворил. А с другой стороны он принадлежит миру духовному. Он не только создан по образу и подобию Божию, но в нем живет дух, который делает его своим и родным Самому Богу. И призвание человека было в том, как говорит святой Максим Исповедник, чтобы, будучи одновременно гражданином царства духа и гражданином земли, соединить землю и небо так, чтобы земля была пронизана Божественным присутствием, пронизана была духом жизни.

Седьмой день – это вся история, во главе которой должен был стоять человек, как бы путеводя весь мир в Царство Божие. но человек своего призвания не исполнил. Он изменил и Богу, и земле, и своему ближнему; и он предал землю под власть темных сил. Он совершил предательство. И земля, ее исторические судьбы и личная судьба человека уже под властью сил зла.

И когда родился Христос, единственный безгрешный, единственный подлинный истинный человек, Он стал средоточием истории, Он стал главой сотворенного мира, Он стал его путеводителем. И поэтому столько чудес совершается Им именно в субботний день, тот день, который есть символ всей человеческой истории. Этими чудесами Он говорит о том, что порядок подлинной истории в Нем восстановлен и Им восстанавливается везде, где человек отвернется от зла, перестанет быть предателем, и войдет в труд Божий о претворении земного мира в мир небесный. Аминь.

0

87

Апостольское чтение:

Сын мой Тимофей, в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении.
Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело.
Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца.
От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры;
Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым,
С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины,
Чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.

Евангельское чтение:

В одно время, когда Иисус приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они,
Говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!
И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим.
Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют.
И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем
И сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих,
Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду,
И разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Апостол Павел пишет: "в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении".

Золото и есть золото, и никогда не станет глиной, равно как и глина - никогда золотом не станет. Что же, каждому человеку предопределена своя судьба? И праведник только потому таков, что создан таким? И грешник - тоже никогда не сможет перемениться? Но почему же тогда Небесный Пастырь оставляет девяносто девять овец ради одной заблудившейся? И почему всех, без исключения, призывает быть совершенными, как совершен Небесный Отец?

Апостол Павел тоже призывает глину стать золотом: "Кто будет чист от" всего, чуждого Богу, - пишет он, - "тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным владыке, годным на всякое доброе дело". Павел также дает золоту советы, как ему оставаться золотом: "юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца". И далее советует "с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины", не даст ли и им Бог перестать быть глиняными сосудами и стать золотыми и серебряными.

А в сегодняшнем Евангелии слышим, как и Сам Господь плакал над Иерусалимом: "о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но" "придут на тебя дни, когда враги твои" "не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего". Над глиной не плачут из-за того, что она никак не может стать золотом! Плачут над тем, что могло и должно было стать совершенно иным, и не стало.

Но если для человека возможно перемениться, то почему слово Божие дает такие образы праведных и нечестивых, как разная земля, или разные сосуды, когда исключен переход в противоположное? А это, наверное, чтобы и нечестивый ужаснулся того окончательного окаменения и отпадения, которое ему грозит. И чтобы праведник тоже ужаснулся, заглянув в ту пропасть, которой он чудесным образом миновал, но которая всегда готова поглотить его, если он сделает ложный шаг.

0

88

Апостольское чтение:

Сын мой Тимофей, все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,
Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.
Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его:
Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.
Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху;
И от истины отвратят слух и обратятся к басням.

Евангельское чтение:

В одно время Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих,
Говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников.
И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его,
И не находили, что бы сделать с Ним; потому что весь народ неотступно слушал Его.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Апостол Павел писал к Тимофею: "Итак, заклинаю тебя перед Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут выбирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням".

Последнее особенно поражает. Прочитав, каждый скажет: это же - наше время! Ищем чего-то необычного - с востока ли, с запада ли. Ищем "старца", чтобы все про нас и за нас сказал, и сам бы все за нас сделал. А если не понравится, - идем к другому, который польстил бы слуху, и сказал бы по сердцу.

Характерна для нашего времени и любовь к "басням", то есть к увлекательному вымыслу. В конце "басни", конечно, всегда - "бичуется порок". Но пока дойдешь до наказания порока, сколько налюбуешься его высокохудожественным описанием! Для воспитанного на "баснях" - воздух истины невыносим. Как на шуточной картинке: приехали в лес, а человек жадно приник к выхлопной трубе автомобиля, чтобы отдышаться, вдохнуть родного отравленного воздуха.

А чистый воздух истины, это - Священное Писание. "Все Писание Богодухновенно". Оно "полезно для назидания", открывает, что есть истина. Оно полезно "для обличения", потому что показывает, что все сказанное об истине относится непосредственно к тебе, и обличает, что ты далек от истины. Оно полезно и "для исправления", помогает привести себя в соответствие с истиной. И - "для наставления в праведности", чтобы помочь сохраниться в новой, Богоугодной жизни.

Но почему Апостол предостерегает о опасностях именно будущего времени, как будто его время идеально, и все люди обращены к истине, презирают басни, и не по своим прихотям ищут учителей? Думается, что если бы мы оказались в его времени, нас поразил бы беспросветный мрак язычества, и непреодолимое упорство иудейского мира. А очутись Апостол в наше время, он поразился бы благоприятности его для христианской проповеди. Для истинного проповедника всегда и "время благоприятное", и "день спасения". "Ныне" - для него единственное, самое благословенное Богом время.

Послание это было отправлено из темницы. Апостол знал, что уже не выйдет на свободу. Поэтому время для него как бы сгустилось. Как и Сам Господь, входя в Иерусалим, чувствует, что и для него время сжалось, началась страстная седмица. И поэтому он уже не только увещевает, но и сурово обличает, и даже берет в руки бич. Так и Павел невольно старается передать это ощущение и Тимофею: побудить его скорее сделать все, что возможно, и даже более того. Он даже заклинает Богом: "проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием".

Нам тоже должно бы передаться ощущение Павла, что время сжалось, сгустилось, и надо успеть все возможное и невозможное. Хотя вроде бы мы и не в темнице, и страстные дни вроде бы еще не наступили. Но - надо успеть, потому что завтра непременно наступит уже совсем другое, совсем неблагоприятное время.

0

89

Апостольское чтение:

Сын мой Тимофей, постарайся придти ко мне скоро.
Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далматию; один Лука со мною.
Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения.
Тихика я послал в Ефес.
Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные.
Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его!
Берегись его и ты, ибо он сильно противился нашим словам.
При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им!
Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей.
И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков. Аминь.
Приветствуй Прискиллу и Акилу и дом Онисифоров.
Ераст остался в Коринфе; Трофима же я оставил больного в Милите.
Постарайся придти до зимы. Приветствуют тебя Еввул, и Пуд, и Лин, и Клавдия, и все братия.
Господь Иисус Христос со духом твоим. Благодать с вами. Аминь.

Евангельское чтение:

В одно время учил Иисус народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами,
И сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию?
Он сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне:
Крещение Иоанново с небес было, или от человеков?
Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему?
А если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк.
И отвечали: не знаем откуда.
Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.

Проповедь протоиерея Виталия Головатенко.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Неоднократно вставал вопрос о том, кто такой Иисус? Зачем Он пришел в этот мир? Мессия ли Он? Или просто один из многих самозванцев, который тогда действительно было великое множество, и каждый провозглашал себя Мессией; и каждый предлагал путь к освобождению Палестины от оккупации Римской и к восстановлению царства Израильского.

Но не один из лжемессий не поражал и не убеждал так словом и властью, как Иисус. Ни один из них не явил столько чудес, столько силы в милосердии и столько власти в учении. И, конечно же, Иисус из Назарета, сын бедного плотника, принципиально отстранявшийся от этого образа мессии, которого ожидали: мессию-завоевателя, мессию-покорителя, мессию-воителя – вот такой образ умаленного мессии, униженного, страшно раздражал. И, прежде всего, раздражал людей знающих, вернее, считавших себя знающими. И в первую очередь, конечно, столичных, книжников, фарисеев, первосвященников, которые считали себя лучшими из лучших.

И неоднократно они к Нему приступали с требованием явить знамение. Раз Ты Мессия, Ты обязан, вот так они к Нему приступали, обязан явить нам знамение, чтобы мы поверили в то, что Ты Мессия.

Но Христос всякий раз уклонялся от такого самоудостоверения. Потому что Он прекрасно понимал, кто стоит за этими вопросами. Он помнил второе искушение дьявола в пустыне: порази их чудом (фокусом), и они пойдут за Тобой.

И вот считанные дни остаются до Креста, и еще раз к Нему приступают. И уже приступают в храме. Приступают первосвященники, книжники и старейшины, то есть действительно цвет тогдашнего официального иудаизма. И они, придя к Нему такой почтенной делегацией, спрашивают Его, вопрошают: скажи нам, какою властию Ты это делаешь? Или кто дал Тебе власть эту?

Ну что же, осталось в самом деле не так много до Креста и до этой страшной смерти, до самой позорной смерти. И вот это искушение снова пришло к Христу в храме, в дома Отца Его. Снова Его искушает сатана явить Себя миру официально в храме. А ведь по тогдашним представлениям о Мессии Он и действительно должен был явиться в храме во всем блеске и величии Мессии.

С другой стороны, если это действительно были люди грамотные и образованные и наученные в Писании, могли ли они и в самом деле не понимать, не видеть, Кто перед ними. Ведь к тому времени Христос явил множество чудес. И одно из последних, которое потрясло буквально всю Палестину, это воскрешение четверодневного умершего Лазаря.

Многие толкователи Священного Писания, начиная от святых отцов и до наших современников, убеждены, что как раз вот эти-то люди, книжные, грамотные, отлично понимали, что перед ними действительно Мессия. Но вся трагедия их была в том, что они не хотели такого Мессию. Он был им неудобен и даже не нужен. Вот почему после чуда воскрешения Лазаря они вообще задумали убить Его, просто уничтожить физически, потому что Он им мешал.

Они ожидали другого мессию, который их, избранных чад Авраама, возвысит над всеми и посадит справа и слева от себя на мессианском пиру. Но Иисус вовсе не собирался так поступать, действовать по их указке, по их схеме. И вот это-то вызывало раздражение. И Иисус прекрасно знал, что они знают, Кто Он, и что они требуют от Него это удостоверение, заставляя Его действовать по своей схеме, испытывая Его.

И поэтому, а поскольку вокруг народ, и этот народ очень живо реагирует на всякое слово Иисусово, так вот, Иисус, зная настроение их, и лукавство их, и их лицемерие, говорит им: хорошо, Я вам скажу, какой Я властью это делаю. Но сначала ответьте Мне только на один вопрос.

И Он задает им вопрос в сущности о том, кто такой Иоанн? Самозванец или действительно пророк? И ставит их в неловкое положение. Потому что они прекрасно понимают, что Иоанн - тоже пророк, и что они не поверили опять-таки крещению Иоанна только потому, что Иоанн был Предтечей Иисуса из Назарета, то есть истинного Мессии. И если бы они поверили Иоанну, то им ничего бы не оставалось делать, как поверить и Христу, Иисусу из Назарета, Которого Иоанн неоднократно называл Агнцем Божиим, то есть Мессией.

И поэтому они, посовещавшись, отвечают Ему: мы не знаем. Но это неправда – они знают. И Иисус знает, что они знают. И вот поэтому Он им и отвечает также просто: если вы не хотите говорить правду, то и Я вам не скажу, какой Я властью это делаю.

Казалось бы, какое это отношение имеет к нам? Мы же не современники Христа, и мы Его не отвергаем, мы Его уже приняли.

Тем не менее, это может иметь отношение к нам. Если мы в чем бы то ни было перед Богом лицемерим. Если мы делаем вид, что мы чего-то не знаем про себя, что мы чего-то в себе не замечаем, что мы что-то считаем в себе неважным или второстепенным. Или что, да может мой грех, не такой уж и большой грех. Вот когда мы так лукавим или лицемерим перед Богом, и, тем не менее, просим Его о помощи, просим Его помочь нам, очистить нас от нашего греха, Господь и нам не отвечает. И препятствием этого молчания со стороны Бога является наше лукавство, наше лицемерие. Когда мы притворно говорим Богу: но я ведь не знаю, откуда это во мне. Или: но я ведь не знаю, грех это или нет.

И вот поэтому, первое условие для приближения к Богу, для того, чтобы Господь смог поступить с нами по Своей воле, есть искренность. Искренность и нелицемерие в момент нашего приближения к Богу. Когда мы приступаем к Таинствам. К Таинству Покаяния ли, к Таинству Причащения ли – в любом случае, прежде всего мы должны быть искренни. Нам может не хватать слов для выражения того или иного нашего состояния, нам может не хватать знания – это все Господь восполнит. Но если у меня нет искренности, если я не откровенен перед Богом, то Господь ничего не сможет сделать. Потому что это только моя добрая воля. И только от меня зависит, с каким сердцем я приближаюсь к Богу.

Да будут же намерения наши искренни и нелицемерны. Да будем же мы всегда стараться приступать к Богу в чистоте и простоте наших сердец и наших помышлений. Аминь.

0

90

Апостольское чтение:

Сын мой Тит, для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал:
Если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности.
Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец,
Но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан,
Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать.
Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных,
Каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти.
Из них же самих один стихотворец сказал: "Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые".
Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере,
Не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины.
Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть.
Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу.
Ты же говори то, что сообразно с здравым учением.

Евангельское чтение:

Сказал Господь притчу сию: один человек насадил виноградник и отдал его виноградарям, и отлучился на долгое время;
И в свое время послал к виноградарям раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника; но виноградари, прибив его, отослали ни с чем.
Еще послал другого раба; но они и этого, прибив и обругав, отослали ни с чем.
И еще послал третьего; но они и того, изранив, выгнали.
Тогда сказал господин виноградника: что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного; может быть, увидев его, постыдятся.
Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство его будет наше.
И, выведя его вон из виноградника, убили. Что же сделает с ними господин виноградника?
Придет и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим. Слышавшие же это сказали: да не будет!
Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие написанное: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла?
Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Однажды Господь рассказал притчу о том, как некий человек сдал свой виноградник в аренду "и отлучился на долгое время". Потом он неоднократно посылал рабов, чтобы получить оговоренную плату, а напоследок послал и сына. Но арендаторы то били, то убивали посланных. Убив же сына, рассчитывали вообще завладеть виноградником. Удивительно, как они не подумали, что в конце концов хозяин непременно "придет и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим"? Народ, слушавший эту притчу, сразу понял, что именно так оно и будет.

Но еще удивительнее, что первосвященники и книжники, хотя и "поняли, что о них сказал Он эту притчу" (Лк.20,19); хотя и узнали заранее, какой у нее конец, - все же дерзнули прожить эту притчу до конца, все же искали, "чтобы наложить на Него руки" (Лк.20,19). Вот так ослепляют страсти: страсть иметь, страсть властвовать. По причине такого безнадежного ослепления Господь и отнял у иудейских первосвященников и книжников владение Своим виноградником, Своей церковью. Теперь виноградник Господа состоит уже из всех народов, и трудиться в нем определено епископам и пресвитерам Христовой церкви. Но теперь Господь особенно заботится, чтобы не вышло как с теми, первыми арендаторами.

Чтобы стать ветхозаветным священником, достаточно было быть потомком Аарона из колена Левия, не иметь телесных недостатков и быть женатым на девице. Теперь, предписывая Титу поставить "по всем городам пресвитеров", Павел особо указывает на те качества, которыми должен обладать всякий кандидат в священный сан. В то время лишь сами Апостолы были носителями полноты Христовой власти на земле. Частью этой власти они наделяли тех, кого называли епископами или пресвитерами. Эти два слова тогда означали две стороны одного служения. Епископ - "надзирающий" над порученной ему общиной. Он же и - "пресвитер", старший, начальствующий в ней. Когда Апостолов не стало, их место заняли те, кого стали называть "епископами". А "пресвитерами" стали называть тех, кого епископы, в свою очередь, наделяли частью своей власти.

Итак, священнослужитель должен быть, во-первых, "непорочен", "не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец". Он не должен быть одержим страстями, потому что, как мы убедились, двум господам служить совершенно невозможно. Или платишь "положенное" Богу, или - своей страсти. Или выполняешь Божью волю, или убиваешь Его посланников.

А еще служитель Божий должен быть "страннолюбив", то есть всегда готов дать приют братьям христианам, странствующим по причине гонений или церковной потребы. А сребролюбец, не желающий ничем поделиться, или пьяница, скрывающий свой порок, как откроет двери своего дома?

Также священнослужитель (ныне это относится только к пресвитерам и диаконам) должен быть "муж одной жены", то есть женат первым браком. Потому что жизнь в одном браке говорит о верности, о постоянстве, о том, что человек не ходит на поводу своих очей.

Должно и "детей иметь верных, не укоряемых в распутстве или непокорности". Какие у человека дети - во многом говорит о его способности учить. А главное воспитание - воспитание своей жизнью.

Священнослужитель должен быть "любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержен". Особо важно, чтобы он держался "истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать".

На епископах и пресвитерах - великая ответственность. Данный нам в аренду виноградник даже вдвойне не наш, потому что как бы еще раз куплен Хозяином, ценою Крови Своего Сына. И как же должна вопиять эта Кровь в ответ на всякий отказ дать Богу законных "плодов из виноградника", а тем боле - на всякий помысел, будто виноградник Божий принадлежит нам!

0


Вы здесь » БогослАвие (про ПравослАвие) » АПОСТОЛЬСКОЕ И ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ » АРХИВ (Апостольское и Евангельское чтение этого дня)