Вверх страницы

Вниз страницы

БогослАвие (про ПравослАвие)

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » БогослАвие (про ПравослАвие) » АПОСТОЛЬСКОЕ И ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ » АРХИВ (Апостольское и Евангельское чтение этого дня)


АРХИВ (Апостольское и Евангельское чтение этого дня)

Сообщений 661 страница 690 из 732

661

8 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, не хочу оставить вас в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;
И так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.
И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.
В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов.
Ибо дары и призвание Божие непреложны.
Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их,
Так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы.
Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.
О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!
Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?
Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?
Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.

Евангельское чтение:

В одно время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть.
Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу.
Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?
Как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?
Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?
Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма;
Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных,
Ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Рим., 107 зач., XI, 25–36. Мф., 44 зач., XII, 1–8.   http://calendar.rop.ru/bibliya1/63rom11.html#25   http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf12.html#1
Прмц.: 2 Кор., 181 зач., VI, 1–10. Лк., 33 зач., VII, 36–50.   http://calendar.rop.ru/bibliya1/65co206.html#1  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk07.html#36
Блгвв. кнн.: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. Мф., 10 зач., IV, 25 – V, 12*.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal05.html#22  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf04.html#25
_______________
* Чтения блгвв. кн. Петра и кн. Февронии читаются, если им совершается служба.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Фарисеи завистливыми очами следили за всеми действиями Господа Иисуса Христа и учеников Его; везде и во всем искали они случая уловить Его. Особенно их соблазняло то, что Господь не хранил разных преданий относительно покоя субботнего. Чтобы иметь случай упрекнуть Его в этом, они намеренно преувеличивали и без того чрезмерную строгость этих преданий. А Господь пользовался каждым случаем, чтобы объяснить истинный смысл закона о праздновании субботы. Закон дозволял, в случае нужды, не занося серпа на жатву ближнего, срывать руками колосья. Фарисеи, увидевшие это, со злорадством сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу. Как это можно допускать? С тем же упреком, по сказанию евангелиста Луки, они обратились и к ученикам Господа. Закон Моисеев воспрещал в субботу занятия житейские, кроме самых необходимых, но книжники иудейские довели строгость субботнего покоя до того, что и добрые дела считали нарушением святости субботы. По их толкованию, срывание колосьев приравнивалось к жатве, растирание их руками — к молотьбе, а за такие работы в субботу назначалось побиение камнями. А эти дерзкие, по их мнению, галилеяне со своим Учителем не могли потерпеть несколько часов простого голода, пока окончится покой субботы!

«Если бы фарисеи, — замечает свт. Иоанн Златоуст, — были добрых чувствований, то Господь указал бы им на голод, которым томились ученики Его; но т.к. они были нечестивы и бесчеловечны, то Он приводит им на память пример Давида: как он вошел в дом Божий, в скинию свидания, которая в то время находилась в городе Номве, и ел хлебы предложения, посвященные Господу, которых не должно было есть ни ему, которых по закону не надлежало ему вкушать, ни бывшим с ним, а только одним священникам. Правда, Давид не нарушил в этом случае субботы, но его поступок более важен, чем нарушение субботы. Суббота часто была нарушаема и всегда нарушается, например, в таких случаях, как обрезание младенца, но приобщение священной трапезе, которой никто не имеет право приобщаться, кроме иереев, произошло только при Давиде, и однако же, хотя Давид не был иереем, сам первосвященник предложил ему священные хлебы для подкрепления сил в скорбные дни его бегства от Саула. Если же Давид, этот великий царь и пророк, которого вы особенно чтите, так открыто нарушил букву закона и, однако же, не был осужден, ибо сделал это ради великой нужды, то зачем же порицать учеников Моих за их невинный поступок, вынуждаемый голодом?

Посрамив этим примером высокомерие фарисеев, Господь объяснил и самый закон о покое субботнем: или не читали ли вы, — вы, конечно, читали, но не хотели уразуметь, как должно, написанное в законе, что в субботы священники в самом храме, если судить по вашему о покое субботнем, нарушают субботу и, несмотря на это, не только не подвергаются казни, но, однако, неповинны? Они в субботы закалывают жертвенных животных, снимают с них кожу, разрезают их на части, сжигают на огне — вот сколько дел, которые, по вашему суждению, надо бы признать вовсе несогласными с законом о покое субботнем, — притом все это совершается не где-либо, а в самом храме Божием, не простыми людьми, а священниками, и, однако же, никто не ставит им этого в вину, — напротив: всякий знает, что они исполняют повеления Божии. Значит, нельзя так узко, так буквально строго понимать закон о покое субботнем, как понимаете вы. Если в поступке Давида можно еще видеть невольное нарушение буквы закона, которое потому и заслуживает снисхождения и прощения, что было невольное, то здесь, в действии священников, уже не только нет никакого греха, а, напротив, видно исполнение прямой воли Божией. Если же неповинны священники, то не паче ли Мои ученики? Вы скажете, что они не священники? Но они — и священников больше, ибо здесь находится Сам Господь храма, сама Истина, а не тень ее: но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма. Если слуги храма, нарушая субботу, бывают неповинны, то тем более неповинны слуги Господа храма. В том-то и несчастие ваше, что вы остановили свое внимание на букве закона, а его внутренний смысл, самый дух его, для вас остался сокрытым, вы не позаботились понять его и усвоить, вы пренебрегли им, отчего и происходит ваше бессердечие и та жестокость души, с какой вы относитесь к ближним. Если бы вы знали, что значит сказанное у пророка Осии: милости хочу, а не жертвы, то пожалели бы алчущих и не осудили бы невиновных учеников Моих. Милостивое сердце знает немощи человеческие и никогда не позволит себе осуждать ближнего. Вы тогда поняли бы, что и сама суббота установлена для пользы человека, а не человек для субботы (Мк. 2, 27), — она дана человеку для того, чтобы отвлечь его мысль и сердце от праха земного и обратить их к Богу, а не для того, чтобы связывать законом руки человека, стремящегося ко всему доброму. А Тот, Кто более церкви, Кто пришел заменить ветхозаветную тень самою истиною, как закона Творец, имеет, конечно, право не обязывать Своих учеников к соблюдению буквы закона, тем более преданий человеческих: ибо Сын Человеческий есть господин и субботы. Он имеет власть истолковать закон о субботе (кто может лучше истолковать закон, как не Сам Законодатель?) и обновить его.

Еп. Мефодий (Кульман). Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея.

0

662

9 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.
Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его;
И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности.
Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью.
Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак.
Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?
Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.

Евангельское чтение:

В одно время придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке,
И коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им.
Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных,
Да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни.
Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел [ученикам] отплыть на другую сторону.
Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.
И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.
Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.
Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов.
И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Утр. – Лк., 4 зач., I, 39–49, 56.   http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk01.html#39
Лит. – Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5–11. Лк., 54 зач., X, 38–42; XI, 27–28.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/68flp02.html#5   http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk10.html#38  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk11.html#27
Ряд.: Рим., 92 зач., VI, 11–17. Мф., 26 зач., VIII, 14–23. http://calendar.rop.ru/bibliya1/63rom06.html#11  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf08.html#14

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Если мы с вами откроем Евангелие и полностью прочтем восьмую главу Евангелия от Матфея, отрывком из которой Церковь нас сегодня назидает, то увидим, что вся восьмая глава описывает чудеса, которые совершил Господь.

Седьмой главой Матфей заканчивает Нагорную проповедь Спасителя, которая поразила народ. Христос учил не как книжники и фарисеи, а как власть имеющий.

И вот, спустившись с горы, с горы, которая получила название Горы Блаженств, потому что именно на этой горе Господь провозгласил заповеди блаженств и все Свое остальное нравственное учение. Гора эта находится в Галилее. И те , которым посчастливилось совершить паломничество на Святую Землю, наверняка видели эту Гору Блаженств и представляют, о чем я говорю.

Так вот, спустившись с горы, на которой Христос учил, как власть имеющий, Он являет эту власть в великих чудесах. В чудесах и над людьми, и над природой, которые до Него никто никогда не совершал.

Я перечислю по порядку чудеса Спасителя, описываемые в восьмой главе Евангелия от Матфея. Первое – это исцеление прокаженного. Затем – исцеление слуги римского сотника. После – исцеление тещи апостола Петра. Потом – усмирение бури на море. И заканчивается восьмая глава рассказом об исцелении двух бесноватых. А следующая, 9 глава, начинается чудом исцеления расслабленного.

Конечно, такое обилие чудес поражало людей. К тому же это первый год Его общественного служения, Христос еще не был так широко известен в Палестине и за ее границами. Слава о Нем, как о великом Чудотворце, конечно, распространялась быстро, но пока для людей все это было ново, необычно. Хотя чудо и не может быть обычным. К нему невозможно, наверное, привыкнуть, воспринимать, как нечто естественное и само собой разумеющееся.

Жители Галилеи были преисполнены, вполне естественно в такой ситуации, восторга и преклонения перед Христом, желанием слушать Его слова, видеть Его дела, следовать за Ним повсюду.

И вот мы слышали сегодня, как ко Христу обращается не рядовой житель Галилеи, не рыбак, а книжник. То есть знаток Моисеева закона, что не часто случалось в евангельской истории. Книжники и фарисеи были в основном в оппозиции ко Христу. Они видели в Нем врага, человека, который отнимает у них бразды духовного управления еврейским народом, подрывает их авторитет. Проще говоря, завидовали они Ему. И вот здесь книжник изъявляет желание следовать за Христом, быть Его учеником: «Учитель, я пойду за Тобой, куда бы Ты ни пошел», - говорит он. На что Христос ему отвечает: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где преклонить голову».

Что означает этот ответ?

Возможно, книжник, этот знаток Священного Писания и толкований к нему, раньше многих других понял, Кто перед ним. Возможно, он на основании своих знаний догадался, что этот пока мало известный галилейский учитель и чудотворец и есть обетованный пророками и так долго ожидаемый еврейским народом Мессия, Царь Израилев. А Мессию иудеи представляли себе в первую очередь именно как могущественного земного царя, наподобие Давида, о чем мы уже говорили.

И вот этот смышленый книжник после Нагорной проповеди и целой череды великих чудес, видимо, понял, что, став учеником Христа, он в скором будущем станет одним из сподвижников нового могущественного и блистательного царя Израиля. Исходя из своих представлений, он ошибочно полагал, что путь следования за Христом это дорога в царский дворец, к богатству, власти и почету.

Слова Христа дали ясно понять книжнику, что у Него совершенно иные цели в этом мире и иная миссия. У Него не то, что дворца нет, а дома нет, головы приклонить негде, а потому с точки зрения достижения земных целей быть Его учеником и последователем не имеет никакого смысла.

Нам неизвестно, как сложилась дальнейшая судьба этого книжника. Евангелие об этом ничего не говорит. Но то, что мы не находим его среди ближайших последователей Христа, наводит на мысль, что он отказался от своего стремления стать учеником Спасителя. Отказался, потому что ответ Христа отрезвил его. Он понял, что, исходя из каких-то меркантильных соображений, следование за Христом ему ничего не даст. В чертоги царские Христос его не приведет, ибо царство Его не от мира сего. И вот эта история с неудачной попыткой книжника стать учеником Спасителя есть яркий пример того, чем нельзя руководствоваться, если выбираешь делом своей жизни служение Церкви.

Многим, наверное, хорошо известны слова святителя Димитрия Ростовского, который, придя на Ростовскую кафедру, печальное положение дел в этой епархии напрямую связал с низким интеллектуальным, но что еще страшнее, с низким духовным уровнем церковного клира. Он сказал, что многие ищут Иисуса не ради Иисуса, а ради хлеба куса. Это значит, что Богу надо служить только ради Бога. Остальное Господь Сам даст. И никогда не обидит того, кто искренне и с чистым сердцем служит Ему. Но только не об этом надо думать, когда встаешь на стезю церковного служения. Я имею в виду церковное служение в широком смысле и духовенства, и монахов, и мирян. Апостол Павел говорит, что дух один, но дары различны. И в церкви нет ненужных или неважных служений. Важен труд епископа, важен труд священника, важен труд проповедника и труд того, кто поет, и кто кадило подает, и кто храмы реставрирует, и кто их в чистоте содержит, кто молится в келье, кто за больными ухаживает – все это разные аспекты одного общего дела: служения Церкви, следования за Христом. И каждый человек, который в том или ином качестве в соответствии со своими силами и призванием трудится под знамением Креста Господня, должен помнить, что он служит тому Царю, Царство Которого не от мира сего. А поэтому на награду этого мира рассчитывать не стоит. Она, конечно, может быть, но не ради нее, не ради временного мы служим вечному. Бескорыстно служа вечному Богу, мы сами себя делаем достойными единственной и поистине царской награды. Вечного небесного сокровища, которое моль не ест и ржавчина не разъедает, того царства, которое Господь передает любящим Его и которое уже невозможно потерять или отнять. На которое Христос указал, как на цель нашей жизни, призывая нас к нему словами: «Ищите прежде Царствия Божия и правды его, а все остальное приложится вам». Аминь.

0

663

10 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, освободившись же от греха, вы стали рабами праведности.
Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые.
Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности.
Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть.
Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная.
Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

Евангельское чтение:

В одно время, когда вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:
Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.
Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.
Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;
Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.
Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.
Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;
А сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.
И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Утр. – Ев. 4-е, Лк., 112 зач., XXIV, 1–12.   http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk24.html#1
Лит. – Рим., 93 зач., VI, 18–23. Мф., 25 зач., VIII, 5–13.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/63rom06.html#18  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf08.html#5
Прп. Сампсона: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. Лк., 67 зач., XII, 32–40**.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal05.html#22  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk12.html#32
______________
* Празднование совершается 27 июня (при совпадении этого числа с воскресным днем).
** Если совершается служба прп. Амвросия, то на литургии чтения дня и прп. Амвросия: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17–23.

Проповедь митрополита Сурожского Антония

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Так часто приходится слышать от людей: Я молюсь, я стремлюсь к Богу, я жажду встречи с Ним, а вместе с этим Он как будто остается мне далеким, нет у меня живого чувства Его близости. Сегодняшнее Евангелие не осуждает такое отношение, но должно бы раскрыть наше сердце к чему-то иному.

У человека, у сотника, была мучительная нужда: его слуга умирал, лежал в болезни. И он обратился к Христу за помощью. Христос ему ответил: Я к тебе приду. И что же ответил Ему сотник? Нет. Не приходи. Я недостоин, чтобы Ты вошел под мой кров. Достаточно одного Твоего слова, сказанного здесь, чтобы здравие и жизнь вернулись к моему слуге.

И Христос его поставил в пример другим людям. Поставил в пример эту изумительную веру, которая ему позволила сказать: Не приходи, я этого недостоин, достаточно мне Твоего слова.

Как часто мы себе задаем вопрос: Как жить? Что делать? Если бы только Господь Спаситель Христос встал передо мной, если бы только Он мне сказал: вот теперь поступай так, поступай иначе, я бы поступил. Но Он молчит.

Правда ли это? Нет, неправда. Он оставил нас Свое слово в Святом Евангелии. Там сказано все, что нужно для того, чтобы наша жизнь стала иной, чтобы она преобразилась, чтобы все в ней стало ново, чтобы пути наши стали путями Божиими.

Но мы ждем иного откровения, личного: это сказано всем, это сказано на все времена, а я хочу личное слово, которое разрешило бы теперь чудом мою задачу. И этого слова мы не слышим, потому что оно звучит на каждой странице Евангелия, но мы туда не обращаемся: Евангелие я читал давно, Евангелие я знаю. Было бы мне новое слово, пришел бы Господь…

Как можно было бы нам жить, чему только ни научиться, если бы, как этот сотник, мы могли сказать: Нового откровения, непосредственного воздействия я недостоин. С меня достаточно слова Божия, животворящего, открывающего новые пути. И тогда все было бы.

Поэтому научимся, как Петр, когда он увидел чудесный лов рыб, сказать: Господи, выйди из моей лодки, я недостоин, чтобы Ты был со мной. Или как сотник: Нет. Твоего слова довольно. Научимся этому послушанию, этой вере, этому смирению. И тогда все перед нами раскроется, и Бог станет для нас живым и близким и чудотворящим. Аминь.[/b]

Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

В сегодняшнем евангельском чтении, дорогие братья и сестры, перед нами предстала не только картина очередного исцеления, чудесным образом совершенного Спасителем. Но перед нами предстала картина глубокой веры во Христа человека, которому, казалось бы, ни в коей мере не подобало уверовать во Христа так глубоко и так искренне.

Спаситель проповедовал прежде всего среди тех, кто знал Ветхий Завет, кто ожидал Мессию. И вот к Нему на проповедь пришел сотник. Сотник - это римский военный чиновник, центурион. Представитель захвативших Палестину римлян, которые были язычниками и которые ничего не знали о Мессии.

Тем не менее, этот человек дерзнул прийти в толпу, исполненную глубокого религиозного энтузиазма иудеев, решился прийти туда, где его не ждали, где его могли оскорбить, его могли даже убить, но он пришел ко Христу.

С чем пришел ко Христу человек, который, наверное, не отличался каким-то особым милосердием и добротой? который не отличался каким-то особым отношением к своим ближним? Он пришел ко Христу, чтобы попросить помощи. Обратите внимание, не для своего ребенка, не для своего родственника, он пришел просить об отроке. В славянском тексте слово «отрок» обозначает слугу. Может быть, это был его слуга, может быть, это был его солдат, римский легионер, который тяжело заболел.

И вот здесь перед нами открывается уже очень нехарактерная для языческого общества ситуация. Когда суровый римский начальник проявляет удивительное попечение о своем подчиненном и идет не больше не меньше, как за чудом в эту враждебную ему среду иудеев, чтобы просить исцеления своему подопечному.

Спаситель, конечно же, увидел эту удивительную несвойственную многим язычникам способность иметь подлинную братскую, можно сказать, подлинно христианскую любовь к своему ближнему. Но Спаситель как будто испытывает его, Он говорит ему, вроде бы соглашаясь откликнуться на его зов, о том, что Он придет к нему в дом. И сотник произносит поразительные, на первый взгляд даже не совсем ясные для нас с вами слова. Он говорит о том, что он недостоин того, чтобы Христос переступил порог его дома. Что руководит сотником, когда он произносит эти слова? Возможно, действительный страх перед тем, что Господь придет к нему в дом, возможно, он опасается, что проповедующий среди иудеев Спаситель подобно другим иудеям скажет, что Он не пойдет в дом язычника, чтобы не оскверниться, и оставит его без помощи. Он боится смутить Спасителя, боится сделать так, что Он переменит Свое решение, и просит Его, не входя в дом, совершить чудо и исцелить его отрока, исцелить человека, который подчинен ему. И говорит он при этом так, как, наверное, может говорить римский воин, римский военачальник. Он пытается показать Спасителю, как он сам представляет себе возможным это исцеление и вспоминает о том, что когда он приказывает своим подчиненным, то добивается желаемого. Он говорит, иди, и они идут, и поэтому просит Спасителя, чтобы Тот, не переступая порога его дома, просто пожелал, захотел исцеления его отрока. И это исцеление случилось.

Перед нами открывается удивительно ясная простая наивная вера это римского офицера в божественную природу Спасителя, способность Христа исцелять болящих. И Спаситель поражен этим. Он вновь с печалью для Себя вынужден констатировать то, что язычник, менее всего подготовленный к встрече Мессии, оказывается исполненным той самой веры, которую тщетно пытается найти Спаситель среди иудеев.

И, конечно же, на такую веру у Христа всегда остается один ответ: Он исцеляет болящего, Он исполняет желаемое сотником. И опять Христос произносит слова, которые не раз раздаются в Евангелии, раздаются уже для нас с вами, дорогие братья и сестры. Он говорит о том, что многие из сынов Царства, из тех, кто призван к тому, чтобы уверовать во Христа, будут отринуты в тьму кромешную, и будут плач и скрежет зубов.

Мы часто воспринимаем эти слова, как слова, обращенные к современникам Христа, которые не уверовали в Него. Но эти слова для каждого из нас должны звучать грозным предостережением: Мы теперь - сыны Царства, мы, христиане. Мы очень часто преисполняемся легковесной верности в то, что уж мы-то для Бога стали свои. И для того, чтобы стать для Бога своими, нужно веровать Ему, как веровал сотник. А мы, веруем ли?

И если нет в нас такой веры, то не разделим ли мы участь тех иудеев, которые были подготовлены к приходу Спасителя, которые даже пришли ко Христу, захотели в Него веровать, но, ужаснувшись тому крестному пути, который Он указал, предпочли отшатнуться от Него. Мы-то с вами исполняем ли свой крестный путь? Мы-то с вами идем ли по крестному пути, по которому шел Христос?

Задумаемся над этим. Как задумаемся и над тем, а способны ли мы веровать так, как веровал сотник? Способны ли мы вот так просто без сомнений возложить все свое упование на Спасителя? Не только когда нам плохо, не только когда нам нужно что-то от Бога, но тогда, когда ничто не угрожает нашей жизни, нашему благополучию? Когда у нас все хорошо, помним ли мы о Христе, считаем ли мы себя столь же недостойными быть со Христом и принимать от Него милости, как недостойным почитал себя сотник? Или же мы живем в подспудном убеждении, что нам за то, что мы – христиане Господь должен давать великие благодеяния? А если их нет, то мы уже готовы если не роптать на Бога, то с легкостью забыть о Нем и жить так, как живут многие другие?

Это очень глубокое, очень яркое евангельское чтение, как многие евангельские чтения призывает нас задуматься о своей жизни, о своей вере, о своем уповании на Христа, которого всем нам, конечно же, часто недостает. Аминь.

0

664

11 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело,
Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены.
Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими.
Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе;
Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками.
Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.
Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.
Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.
Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.

Евангельское чтение:

В одно время вошел Иисус в синагогу иудейскую.
И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?
Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?
Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.
Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Утр. – Лк., 4 зач., I, 39–49, 56*.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk01.html#39
Лит. – Рим., 109 зач., XII, 4–5, 15–21. Мф., 45 зач., XII, 9–13,  http://calendar.rop.ru/bibliya1/63rom12.html#4  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf12.html#9
и за вторник (под зачало): Рим., 114 зач., XIV, 9–18. Мф., 46 зач., XII, 14–16, 22–30.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/63rom14.html#9   http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf12.html#14
Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5–11. Лк., 54 зач., X, 38–42; XI, 27–28.
http://calendar.rop.ru/bibliya1/68flp02.html#5  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk10.html#38  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk11.html#27

_______________

* Если совершается служба прпп. Сергия и Германа, то на утрене читается Евангелие от Матфея, 43 зач., XI, 27–30, а на литургии – дня, за вторник и преподобных: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17–23.

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодняшнее апостольское чтение перекликается с Нагорной проповедью Христа Спасителя и к тому же с той ее частью, которая вызывает недоумение, а иногда и протест у многих людей. Апостол Павел вслед за Христом призывает нас не отвечать на зло злом, а побеждать зло добром.

Я еще раз напомню, о чем говорит апостол. Он пишет: «Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром».

Вот этот текст вызывает неприятие. Потому что он входит в явное противоречие со всем опытом нашей жизни. А жизненный опыт предполагает, что нормальной и естественной логикой поведения является отпор врагу. Отпор словом, отпор делом и даже отпор силой. Ведь враг это тот, кто желает нам зла, но мы-то себе зла не желаем, а значит, должны противостоять врагу, побеждать врага и в каких-то случаях физически уничтожать врага.

Если со злом не бороться, то зло будет побеждать, торжествовать. Мы все прекрасно помним обстановку девяностых годов прошлого века в нашей стране. Когда государство было слабым и не могло эффективно противостоять злу. И, видя эту безнаказанность, разгул преступности и несправедливости буквально захлестнул всю страну. Бандиты чувствовали себя хозяевами жизни, потому что они творили зло, но с ними никто не боролся, им никто не противостоял, и не наказывал их за зло.

Ну а как же, когда враг нападает на землю. Начинается война. Ну не проповеди же читать захватчику, не красную дорожку постилать в свой дом, а бить его надо, и чем сильнее, чем лучше.

И вот на протяжении всей двухтысячелетней истории Церковь призывала давать отпор врагу не только словом, но и силой. Всегда благословляла справедливую и освободительную войну. Видела обоснование идеи справедливой войны в словах Спасителя: «Взявший меч мечом погибнет».

Так как же тогда всю эту многовековую практику, к тому же освященную Церковью о противопоставлении злу силой, которая соответствует и жизненному опыту, и здравому смыслу, и просто инстинкту выживания, - как все это можно соотнести со словом Божиим, с тем, что говорит Господь и, по сути, повторяет апостол Павел о непротивлении злу злом?

Но, во-первых, Господь не говорит, что со злом вообще не надо бороться. Он не призывает нас к попустительству зла. Ведь Христос-то боролся со злом и принес Себя в искупительную жертву ради победы над источником зла диаволом. И нам заповедал бороться. И основная цель христианской жизни - это победа над злом, над грехом, над темной силой.

Но Христос, а вслед за Ним и апостол Павел, предупреждает о том, какие средства нельзя применять для борьбы со злом. Со злом нельзя бороться с помощью самого зла. Это тот случай, когда клин клином не вышибается. Невозможно бороться с врагом и при этом ждать от него помощи в этой борьбе. Враг – это не помощник, и зло никогда не поможет победить само себя. А если мы прибегнем к его помощи, то сами окажемся побежденными.

Что происходит с нами, когда мы злом отвечаем на зло? Ведь для того, чтобы выплеснуть из себя зло на кого-то, надо сначала впустить его в себя, пропустить через свое сердце темную силу, которая принесет в нее зло, надо открыть диаволу двери нашей души, допустить, чтобы он разрушил наш внутренний мир, изгнал из него покой, гармонию, умиротворение, любовь – все то, что мы, может быть, очень долго и кропотливо собирали себе с помощью благодати Божией. И вот на месте всех этих даров Духа Святаго в нашей душе должна поселиться диавольская злоба. И только тогда мы уже можем выплеснуть из себя это имеющееся в нас зло и ответить злом на зло. И чем сильнее, чем страшнее, чем яростней наш ответ врагу, тем больше злобы должно быть в нашем сердце.

И вот, что, оказывается, происходит. Видимо, внешне побеждая злом врага, мы при этом терпим внутреннее поражение. Да, внешний враг разбит, а внутренний враг через злобу захватывает наше сердце и торжествует. Мы оказываемся побеждены диаволом. Он перехитрил нас, потому что через злобу вошел в нас, и диктует нам свою волю. Вот почему Господь и говорит о недопустимости отвечать злом на зло.

Эффективней всего зло побеждать добром, говорит апостол Павел в сегодняшнем Послании. «Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром».

«Собрать на голову угли» это понятие из Ветхого Завета, когда люди скорбели, когда раскаивались, когда они осознавали свою неправду, то посыпали пеплом голову, угольной золой. И апостол здесь имеет в виду, что наше доброе отношение к тому человеку, который причинил нам зло, может побудить его к покаянию, соберет на его голову горящие уголья, так образно говорит апостол.

Действительно, осознание того, что мы вольно или невольно причинили человеку зло, который ничего нам худого не сделал, способно вызвать у нас внутреннее переживание и угрызения совести, способно привести нас к покаянию в своем собственном зле, изринуть его из своего сердца.

Вот это как раз тот случай, когда зло побеждается добром. Ну конечно, могут быть такие обстоятельства, когда зло можно победить силой и больше ничем. И вот в таких ситуациях надо помнить, когда мы защищаем свою жизнь, когда мы защищаем свою честь, когда мы защищаем слабого, защищаем свою землю, когда мы с оружием в руках противостоим врагу, мы в то же время не должны омрачать свою душу неудержимой злобой, которая способна подтолкнуть нас на самые страшные преступления.

Именно этим ратный подвиг, воинская служба, отличается от действий бандита, поскольку она не является выплеском злобы. На иконе святого Георгия Победоносца черный змий попирается копытами белого коня. В этом замечательном и богословски очень продуманном и глубоком образе наглядно показывается, что зло и борьба с ним должны быть абсолютно разделены. И борясь со злом, важно самому не приобщиться к нему. Остаться белым, а не стать черным.

Поэтому Господь осуждает не борьбу со злом и не применение силы к носителю зла, и даже не лишение его жизни в качестве последней и вынужденной меры, нет. Господь осуждает злобу человеческого сердца, осуждает само желание причинить зло кому-либо и предупреждает нас, чтобы мы сами, борясь со злом, не смешивались с ним, не впускали в свое сердце темную злую силу, не разрушали свой внутренний мир попыткой дать достойный отпор врагу. Аминь.

0

665

12 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, а если кто смеет хвалиться чем-либо, то (скажу по неразумию) смею и я.
Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я.
Христовы служители? (в безумии говорю:) я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти.
От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного;
Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской;
Много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями,
В труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе.
Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах.
Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?
Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею.
Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу.
В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук.
Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним.
Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.
И знаю о таком человеке (только не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает),
Что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.
Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими.
Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня.
И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился.
Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня.
Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.

Евангельское чтение:

В одно время придя в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?
Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.
Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?
Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго.
Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;
И Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;
И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:

Утр. – Ин., 67 зач., XXI, 15–25.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn21.html#15
Лит. – Апп.: 2 Кор., 193 зач., XI, 21 – XII, 9. Мф., 67 зач., XVI, 13–19.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/65co211.html#21  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf16.html#13

На утрене величание: «Величаем вас, апостоли Христовы Пе́тре и Павле, весь мир ученьми своими просветившия и вся концы ко Христу приведшия».

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы празднуем день святых славных и всехвальных апостолов Петра и Павла. Церковь особым образом выделила этот праздник, подчеркнув его значение для каждого из нас. Этому дню предшествовал специальный многодневный пост.

Особый пост бывает еще только перед тремя величайшими праздниками: Пасхой Христовой – праздником праздников, – которому предшествует Великий пост, перед Рождеством Христовым, которому предшествует Рождественский пост, и перед Успением Пресвятой Богородицы, когда православные постятся две недели. А ведь перед многими даже двунадесятыми праздниками Церковь не установила специальных приготовительных постов, например перед Рождеством Пресвятой Богородицы или Сретением Господним. Только четыре праздника удостоились такой чести, и каждый из них как бы освящает собой свое время года: Успение Богоматери – осень, Рождество Христово – зиму, Пасха – весну, а праздник святых апостолов Петра и Павла – лето.

Церковный год – это не хаотическое нагромождение праздников и постов. Церковный год – это целая поэма, повествующая о преображении человеческой души, о победе над грехом и смертью, о спасении человеческого рода от власти дьявола. Но, чтобы по-настоящему понять эту поэму, ее надо прочитывать собственной жизнью.

Так в чем же смысл столь особенного, необыкновенного выделения праздника святых апостолов Петра и Павла? Почему память об этих людях, живших две тысячи лет назад, так сильно воздействует на нашу душу и вдохновляет на христианскую жизнь? Кем были эти два человека, оказавшие небывалое воздействие на мировую историю?

Апостол Петр, которого до его встречи со Христом звали Симон, был простым рыбаком, бедным, почти совсем неграмотным. У него была жена, возможно, были дети, ежедневно он занимался тяжким трудом, зарабатывая себе пропитание. Но в душе его жила пламенная вера и страх Божий, которые позволили ему по первому же слову Спасителя оставить все: свое ремесло, дом, имущество, даже семью – и пойти за Христом.

Совсем другим человеком был апостол Павел, до своего обращения носивший имя Савл. Он происходил из знатной семьи, был родом из колена Вениаминова, имел почетное римское гражданство, был строжайшим исполнителем иудейского закона – фарисеем; его воспитывал знаменитый законоучитель Гамалиил, уважаемый всем народом. Кроме того, Савл был великолепно образован и сведущ в античной мудрости, прекрасно знаком с античной культурой. У него была большая власть: он имел особые полномочия от первосвященника преследовать христиан и предавать их на казнь. Однако все это он делал по своей пламенной ревности к Богу, и поэтому, когда Сам Господь Иисус Христос открылся ему на пути в Дамаск, Савл с такою же ревностью встал на защиту Церкви и проповедь христианства.

Апостолы Петр и Павел понесли огромные труды и претерпели неимоверные страдания. Петр проповедовал с такой силой, что разом обращал ко Христу по три и даже по пять тысяч человек, исцелял безнадежных больных, даже воскрешал умерших. Люди настолько почитали его, что выносили больных прямо на улицы, чтобы хоть тень апостола Петра осенила их. Петр первым из апостолов был заключен в темницу, а затем перенес поругание и побои от иудеев, но только радовался, что претерпел муки за Христа и продолжал безбоязненно проповедовать в разных странах. Неоднократно его бросали в тюрьмы, подвергали преследованиям и побоям. И после того, как апостол Петр обратил в христианство двух жен римского императора Нерона, Нерон велел распять его на кресте.

Апостол Павел совершал непрестанные путешествия для проповеди Евангелия. Во время своих странствований он написал 14 посланий, которые, как говорит Иоанн Златоуст, ограждают Вселенскую Церковь наподобие стены, построенной из адаманта. Своей мудростью и красноречием он обращал тысячи людей ко Христу. Иудеи неоднократно хотели убить апостола Павла. Один раз побили камнями и, сочтя умершим, выбросили за город. Потом свыше сорока человек даже поклялись не есть и не пить, пока не убьют Павла. Но промыслом Божиим он продолжал свое служение. На больных возлагали платки и пояса, взятые у апостола Павла, и у страждущих прекращались болезни, и злые духи выходили из них. Апостол воскресил юношу, упавшего с третьего этажа.

Нерон велел умертвить Павла мечом, так как тот был римским гражданином. Оба апостола погибли в один день, хотя и с разницей в один год, – 29 июня по старому или 12 июля по новому стилю.

«Дал еси утверждение Церкви Твоей, Господи, Петрову твердость и Павлов разум», – говорится в стихире праздника. «Петрова твердость» – это мужество в исповедании веры и в страданиях. Само имя «Петр», нареченное Господом, означает «камень», поскольку Петр исповедал своего Учителя Сыном Божиим. На камне этого исповедания, этой правой, православной веры в Господа, Христос создал Церковь Свою. «Павлов разум» – это та необыкновенная мудрость, которая вот уже две тысячи лет привлекает к Богу сердца людей. Наверное, в человеческой истории не найдешь более умного человека, чем апостол Павел, разве что премудрый Соломон мог бы с ним сравниться. Достаточно почитать послания апостола Павла, чтобы убедиться, что он действительно имеет «ум Христов», как говорится в одном из посланий.

Но при таком обилии благодатных даров в апостолах Петре и Павле, при непрестанно совершаемых ими чудесах, при откровениях, которые только им давал Господь, они сохраняли глубочайшее смирение и покаяние. Апостол Петр всю свою жизнь каялся в троекратном отречении от своего Учителя. И хотя Господь давно простил Петру его грех и троекратным вопрошением «Любиши ли Мя?» вернул ему апостольское достоинство, однако Петр никогда не мог забыть своей немощи. Есть предание, что каждый раз при крике петуха апостол Петр горько плакал, вспоминая происшедшее. Апостол Петр, который удостоился присутствовать на Фаворе при Преображении Господа, который своими бесчисленными трудами и страданиями за Христа доказал свою полную преданность Богу, – до конца своей жизни держал в памяти давно искупленную вину. Свидетельством его горячего покаяния является то, что апостол Петр просил распять его не как Христа, а вниз головой – как недостойного ученика.

Апостол Павел, некогда по своему неведению бывший гонителем Церкви Христовой, также всю жизнь каялся в своем юношеском заблуждении. В своих посланиях он называет себя «извергом», наименьшим из апостолов и недостойным вообще так именоваться, говорит, что все его бесчисленные чудеса произвел не он, а благодать Божия. Чтобы никому не быть в тягость, он при всех проповеднических трудах сам зарабатывал себе на кусок хлеба постройкой палаток. Апостол Павел, который был восхищен до третьего неба и слышал неизреченные глаголы, всегда очень смиренно думал о себе.

«Дал еси образ обращения согрешающих оба апостолы Твоя: оваго убо, отвергшагося Тебе во время страсти и покаявшася, оваго же проповеди Твоей сопротивляющася и веровавша», – говорится в стихире праздника.

Если мы не можем достичь такой крепкой веры, как у апостола Петра, чтобы ходить по водам и воскрешать умерших, если мы не можем стяжать такой божественной мудрости, как у апостола Павла, чтобы обращать своими словами тысячи людей ко Христу, то постараемся подражать их нелицемерному покаянию и глубочайшему смирению. Аминь.
Иеромонах Симеон (Томачинский)

************
Во всю землю изыде вещание их и в концы вселен-
ныя глаголы их (Пс. 18, 5; Рим. 10, 18).

Чтобы хотя немного возвысить дух наш над той суетой жизни, в которую обыкновенно он бывает погружен, отпечатлеем ныне, братие, в умах наших полные неисчерпаемой жизни образы святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Их души представляют равно преизобильные сокровищницы добродетелей духовных для нас, лишь в малой мере причастных Божественной жизни, открывшейся чрез явление Бога во плоти.

Оба одинаково «предали души свои» (Деян. 15, 26) за слово Божие и за свидетельство об имени Господа Иисуса Христа, желая упасти овец стада Христова и уневестить Христу Церковь из язычников, искупленную Кровию Его. Один, будучи камнем веры, первый «утвердил братию» (Лк. 22, 32), рассеявшуюся от страха гонений за имя Христово по воскресении, и впервые разъяснил, что к  Церкви, состоявшей доселе из одних сынов Израилевых, Бог повелевает присоединять обращающихся из язычников (Деян. 15, 7-11). Другой, будучи «избранным сосудом, чтобы возвещать имя Христово» (Деян. 9, 15) народам, которые еще не слышали о Христе (Рим. 15, 20-21), прошел со словом проповеди едва не всю известную тогда вселенную, чтобы «возвеселилась неплодная, нерождающая» Церковь (Гал. 4, 27; Ис. 54, 1) и «возрадовалась земля сухая и необитаемая» сердца язычников (Ис. 35, 1). Оба, в равной мере исполненные любви ко Христу, всю жизнь посвятили проповеданию Слова и трудам  апостольства и оба запечатлели мученическою кончиною свою любовь ко Христу. Один, вначале отрекшись от Христа, потом всю жизнь в покаянии следовал за Ним как бы на распятие, претерпев искушения огненные и наветы сатаны (1 Пет. 4, 12; 5, 8), чтобы исполнить сказанные ему слова Христовы: Иди за Мною (Ин. 21, 19). Другой, призванный из гонителей, все «вменял в уметы», чтобы приобрести Христа (Флп. 3, 6-8), и желал от Христа быть отлученным, чтобы привести к Нему братию по плоти - Израиля (Рим. 9, 3), пока мученически не скончал своего течения, чтобы получить венец правды (2 Тим. 4, 6-8).

Оба оставили последующим церквам, имевшим возникнуть из ими основанных, свои писания, полные назиданий, в которых доселе живет дух их для всех читающих и слышащих. Один своими писаниями утверждает веру, ослабевающую в искушениях, для очищения нашего посылаемых (1 Пет. 4, 12). Другой раскрывает неисчерпаемое богатство премудрости и ведения, заключенное во Христе для всех народов (Кол. 2, 3; Еф. 3, 8).

Очевидно, братие, должны бы быть всегда живы в нас эти образы апостолов, «весь мир ученьми своими просветивших и вся концы, следовательно и нас, ко Христу приведших».

Но то ли видим мы в действительности? Как немногие из нас читают их писания и как мало стараются уразуметь их! Как часто с полным равнодушием оставляем мы «слово Божие, живое и действенное, во век пребывающее», проникающее в самые сокровенные мысли души и обличающее их со всею ясностью (Евр. 4, 12-13), и обращаемся к мудрости земной, «по стихиям мира» (Гал. 4, 9; Кол. 2, 8), нисколько не раскрывающей нам Божественной премудрости, сокрытой во всем мире и в жизни человечества! Не бывает ли даже того, что слово этих апостолов подвергается среди нас осмеянию, какому подверглось оно в Афинах среди мудрецов и философов, от которых с таким тягостным настроением духа вышел святой апостол Павел, чтобы проповедовать в других городах (Деян. 17, 18, 32-33; 18, 1; 1 Сол. 3, 1-7)? Не подвергаются ли и ныне проповедники слова этих апостолов стеснению, даже до уз, подобно великому апостолу Христову Павлу (2 Тим. 2, 9)? Не оттого ли так и усиливается неверие в наше время, что мы не хотим слышать и знать о той вере живой, пламенной, не из мнений или помышлений плоти и крови возникшей, а из небесного Божественного откровения (Мф. 16, 17), какую имел называемый камнем Симон Петр? Не оттого ли все более и более оскудевает любовь христианская между народами, что совсем забыли о Павле, которого «уста были всегда отверсты и сердце расширено» (2 Кор. 6, 11), чтобы нежною любовью объять всех, кого «родил он благовествованием Христовым» (1 Кор. 4, 15)? Доколе стоит мир, он будет стоять лишь на двенадцати основаниях, которые суть двенадцать апостолов Христовых (Откр. 21, 14; Еф. 2, 20). Но если вместо того, чтобы приступать ко Христу, Камню краеугольному, и подобно камням живым устроять из себя дом духовный и священство святое (1 Пет. 2, 5), будем мы строить на ином основании, кроме положенного, которое есть Иисус Христос, то испытанию огня подвергнется дело каждого подобного строителя (1 Кор. 3, 11-13) и огонь, от которого погибнет настоящий мир (2 Пет. 3, 7-12), все более и более будет разрушать его, чтобы явились «новое небо и новая земля, на  которых обитает правда» (2 Пет. 3, 13).

Итак, пока медлит еще Господь Своим пришествием, исполнимся страха пред Ним, чтобы хотя он побуждал нас к благочестивой и святой жизни (2 Пет. 3, 9-11), если уже не побуждает любовь к Искупителю нашему, принесшему Себя в умилостивление о грехах наших (Рим. 3, 25), Господу Иисусу Христу.

Полные неизъяснимой красоты духовной образы святых первоверховных апостолов всегда сильны будут поддержать нас в постигающих искушениях и исполнить любви к Богу, если только захотим мы в них искать поддержки для себя. А читая чаще писания их, мы всегда будем находить в них обильную пищу для ума, для размышлений и духовных созерцаний, источник высшей радости при наблюдении печального и исполненного скорби порядка жизни в мире сем, достигнем даже как бы пророческого прозрения в будущие судьбы Церкви Христовой - доколе она стоит на земле, доколе еще слышится в мире «вещание сих апостолов и хранятся глаголы их». Аминь.
Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской

***************

Апостольские уроки

Мы прославляем сегодня великих, духоносных, богопросвещенных апостолов Христовых Петра и Павла. Они - первоверховные в ряду других святых апостолов.

И когда мы взираем на них своими духовными очами, мы с благоговением преклоняемся перед величием их апостольского подвига, Они исполнители воли Божией: "...идите, научите все народы..." (Мф. 28.19). Они -пламенные проповедники слова Божия, непоколебимые, мужественные борцы за правду Христову, не боящиеся ни побоев, ни самой смерти мученической, которую оба претерпели - по древнейшему преданию - в сегодняшний день.

Апостол Петр был распят, апостол Павел - усечен мечом.

Казалось бы, нам, грешным, слабым и малым, нечему учиться у святых апостолов, а остается только прославлять их исключительный подвиг во имя Христово, ибо мы все живем в мирной обстановке и каждый из нас в мире исполняет то свое малое послушание, какое Господь возложил на него.

Но, мои дорогие, мы можем и должны многому учиться у этих великих апостолов: не только по их посланиям, отрывки из которых читаются за каждой Божественной Литургией, но непосредственно по их подвигам, их добродетелям; учиться, как надо свою бессмертную душу беречь от греховных искушений, украшать ее духовной красотой, чтобы предстать перед лицом Божиим верным чадом своего Небесного Отца.

И апостол Петр был человеком. Когда Господь Спаситель накануне страданий прощался со Своими учениками на Тайной Вечери, когда Он говорил ученикам о том, что их ждут соблазны, скорби и искушения, апостол Петр воскликнул: "Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь". А Господь ему ответил, и все вы знаете эти слова Христовы: "Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня" (Мф. 26. 33-34).

И вот в утро пятницы, когда избитый, измученный Спаситель по человечеству своему нуждался в ободрении и утешении и когда преданность апостола Петра и верность его в любви могли дать это утешение,- в эти минуты апостол Петр на слова служанки: "И ты был с Иисусом Назарянином" трижды отрекся от Него из страха: "Не знаю Человека Сего, о Котором говорите" (см.: Мк. 14. 66-72). Отрекся с клятвой, отрекся трижды!

Вот глубина падения апостола Петра, еще не обновленного благодатью Святого Духа! Он еще был обыкновенным человеком с его немощами, с его слабостями, и пал.

Скорым было его восстание. Лишь только Господь Спаситель в эти минуты кротко взглянул на апостола Петра, "вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом", почувствовал всю тяжесть совершенного им греха и "плакал горько", как говорит святой евангелист (Мф. 26. 75). Этот плач о своем грехе, всегда спасительный для каждого грешника, привлек милосердие Спасителя. Покаявшегося Своего апостола Господь простил и восстановил в апостольском достоинстве, из которого он, отрекаясь от Господа, сам ниспал своим грехопадением.

Вы слышали за молебным пением евангельские слова о том, как Спаситель, явившись по Воскресении, трижды спрашивал апостола Петра: "Любишь ли ты Меня?.." И, получая его пламенные ответы: "Ты знаешь, что я люблю Тебя", трижды сказал ему: "Паси агнцев Моих. "..." Паси овец Моих" (Ин. 21. 15-17). Господь поручил ему пасти словесное стадо, быть исполнителем Его Божественной воли и устроителем Святой Церкви Христовой на земле.

И уже прощенный святой апостол Петр, как говорит древнейшее предание, продолжал вспоминать о своем тяжком грехопадении и каждую ночь, как только слышал пение петуха, пробуждался, вставал на молитву, и слезы скатывались из его глаз. Под глазами его образовались две борозды от этих слез.

Дорогие мои, а разве мы не отрекаемся от Господа? Разве не исполнять заповеди Божий - это не значит отрекаться от своего Спасителя?

Ведь все мы, устами наших восприемников, обещали в святом крещении сочетаться Христу, жить со Христом и многократно повторяли это обещание быть верными своему Господу, когда приносили покаяние и приступали к Святой Чаше Христовой!

И если мы остаемся жить грязными, продолжаем носить злобу, осуждать, злословить, гневаться, произносить черные слова, осквернять себя блудом, не исполняя воли Божией о том, чтобы уста и сердца беречь от всякой скверны, разве мы этим не изменяем Господу своему?

И пусть пример апостола Петра, быстрого осознания им своего грехопадения и слезного его покаяния, вдохновляет и нас, слабых, немощных, ежеминутно впадающих в грехи, видеть свои согрешения и уметь о них плакать перед лицом Того, Кого мы оскорбляем своеволием.

Вот перед нами святой апостол Павел. Он назывался до обращения Савлом. Вы знаете, что он был гонителем христиан. По слепой ревности о соблюдении иудейского закона он преследовал христиан, участвовал в гонениях на них, в заключении их в темницы. А когда прозрел своими духовными очами, после совершенного с ним чуда явления Господа, и когда стал апостолом Павлом, он превзошел прочих апостолов своей ревностью в исполнении апостольского подвига.

Сколько раз он принимал удары палками, камнями, темничные заключения, претерпевал кораблекрушения! Но ничто не останавливало его в его пламенной проповеди о Господе, Которому он отдался всей душой. Везде и всюду, куда он ни приходил в своих путешествиях, он открывал уста и проповедовал Имя Божие. Когда его гнали, он переходил в другой город, ни один день не оставаясь в отдыхе, всего себя до последних сил отдавая делу прославления Имени Божия. И стал он великим, и стал нервоверховным, и стал славным апостолом Христовым, перед именем которого благоговеет вся православная земля, имя которого, как и имя апостола Петра, будет до конца века превозноситься и прославляться в Святой Христовой Церкви.

И вот послушайте, дорогие, собственные слова этого великого из апостолов - Павла: "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим. 7. 24); "Я... недостоин называться апостолом, потому что гнал Церковь Божию" (1 Кор. 15. 9). Постоянно памятовал он о том, что в дни молодости совершил тяжкий грех, участвуя в гонении на христиан; это воспоминание жгло его душу и тогда, когда многими своими трудами во имя Христово он уже был славен по всей тогдашней земле.

Учитесь смирению у святого апостола Павла! Он ни во что ставит все свои подвиги во имя Христово, всю свою славу при воспоминании о своем грехопадении.

Нужно, чтобы каждый из нас видел многие свои скверны, был смиренным перед лицом Господа, сознавая себя грешником и ослушником воли Божией. Нам нужно быть смиренными и друг перед другом, ничем не превозноситься один перед другим, хотя, может быть, и были бы какие-нибудь внешние, земные для этого поводы, потому что грешен каждый из нас.

А во имя чего святые апостолы Петр и Павел несли свой тяжелый апостольский подвиг? Во имя любви ко Господу Спасителю и во имя любви к людям, ибо они проповедовали слово Божие, чтобы спасать людей, чтобы не погибли для вечности бессмертные души, но, пробужденные словами их проповеди, готовили себя для вечного блаженного Царства. Такова сила их любви к людям!

Святой Иоанн Златоуст говорит об апостоле Павле: "Я не найду слов, чтобы описать, какой любовью к людям пылало сердце этого великого апостола. Его любовь была шире океана, она была ярче и жарче любого огня". Он любил людей, как будто был отцом или матерью, родившими этих людей. Больше того, он был готов даже быть отлученным от Господа, только бы спаслись те люди, которым он проповедовал слово Божие. Пусть погибла бы его собственная душа, но спаслись бы те люди, которых он звал ко спасению. Так говорил он сам!

Какая любовь! Каким пламенем исторгалась она из его горячего сердца, о котором он сам говорит, что в нем все вмещаются и никому не тесно, которое всех людей обнимало в себе, всех людей любило этой необычайной любовью (см.: 2 Кор. 6. 11-12)! И эта любовь апостола, такое любящее его сердце подняли его на недосягаемую высоту величия и святости.

О, если бы, дорогие мои, хоть крупицу такой любви друг к другу имело сердце каждого из нас! О, если бы наша любовь друг к другу, завещанная Господом, удерживала наши уста, наше сердце, наши шаги, наши руки и ноги от всяких скверн!

Ведь такая любовь спасает бессмертную душу для вечности, ибо Господь сказал, что заповедь о любви наибольшая; кто ее исполнит, кто воспитает свое сердце в такой любви друг к другу, тот исполнит весь закон Христов (см.: Мк. 12. 29-31).

Смотрите еще. Господь Иисус Христос позвал апостола Петра идти за Собой в то время, когда он со своим братом ловил рыбу в Тивериадском море. Апостола Павла Господь позвал чудесно: сначала ослепив его, с тем чтобы прозрели его духовные очи, а затем даровав то духовное зрение, которым апостол Павел увидел свой грех и познал всю сладость быть слугой своего Господа Спасителя.

И нас с вами Господь призывает к Себе разнообразными путями: и тихим голосом Своим, которым Он говорит в совести каждого из нас, и чудесными явлениями, и особыми событиями в жизни нашей.

Нередко, неожиданно для нас самих, мы ощущаем тихий голос Божий: "Опомнись, одумайся, ты стоишь на краю греховной пропасти, а смерть стоит недалеко от тебя".

Иногда Господь потрясает нас каким-либо особым событием, чтобы обратить к Себе, чтобы напомнить нашему грешному сердцу о том, что Господь над нами и что мы все идем к порогу смерти, переступив который войдем в жизнь вечную.

Разве мы не знаем, как бывшая война всколыхнула многих слабых верой или вовсе не имевших веры?!

Иного Господь поразит скорбью, чтобы в этой скорби вспомнил человек о том, что он перед Господом грешен, что он отошел от Господа, и Господь хочет его этой мерой разбудить от того духовного сна, в котором пребывал человек до своего горя.

Разными путями Господь зовет к себе. Но цель зова - и того, которым позвал Он апостолов Петра и Павла, и того, которым Он говорит с каждым из нас, - одна: увлечь нас идти за Собой до конца наших дней на земле.

Господь зовет к вечному спасению, к какому звал, проповедуя волю Божию, и святой апостол Павел, когда говорил в своем послании: "...со страхом... совершайте свое спасение..." (Флп. 2. 12). Об этом проповедовал и святой апостол Петр на площадях и в храмах, в домах и на улицах, потому что Господь повелел апостолам "проповедовать Евангелие всей твари" (Мк. 16. 15).

Еще взгляните на святых апостолов. Апостол Петр - семейный, у него были дети, с ним жила теща; святой апостол Павел был девственником. Апостол Петр был простецом; апостол Павел был образованным человеком. Перед Господом все равны. Господь привлекает к Себе и ученого, и простеца, и семейного, и неженатого.

И мы все с вами, различные по внешнему положению, по возрасту, все одинаковые дети своего Небесного Отца. Все мы имеем бессмертную душу, спасти которую зовет нас Спаситель, зовут нас святые апостолы.

Я - архиерей, вы - миряне. Каждый из нас несет свой тот или другой земной труд: одни-в семье, другие - в работе; одни из нас старые, другие - молодые. Но, как говорится в одном из священных надгробных песнопений: все мы предстанем в равном достоинстве перед лицом нашего Небесного Отца. У каждого из нас наш Небесный Судия и Отец спросит только о том, как он прошел свой земной путь, как он спасал свою бессмертную душу, внимал ли он тому голосу, которым Господь зовет его из бездны греховной к спасению вечному, и отозвался ли он на этот голос.

Этому делу спасения людей посвятили себя святые апостолы Петр и Павел. И мы, дорогие мои, в их светлый праздник, в день их мученической кончины, услышим в сердце своем те призывы их к вечному спасению, к вере крепкой, к любви истинной, нелицемерной, к чему они звали словесное стадо в дни земного подвига и к чему продолжают звать всех нас через свои послания.

И мы, грешные и слабые, опираясь на их молитвы, будем идти по земному своему пути с постоянной памятью о священном долге, лежащем на каждом из нас: быть достойными детьми и учениками нашего Спасителя.
Митрополит Николай (Ярушевич)

Вопрос:

Почему день святых апостолов Петра и Павла именно 12 июля?
Андрей

Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров):

Святые первоверховные апостолы Петр и Павел, согласно церковному преданию, приняли святое мученичество в один день – 29 июня (12 июля). Эта дата указана в дошедших до нас древних календарях: (Римском IV в.; Карфагенском V в.), в мартирологе блаженного Иеронима (IV в.), в сакраментарии папы Григория Великого (VI в.).

Исследователи считают, что св. апостол Петр прибыл в Рим в 67 году. Здесь он многих обратил ко Христу. В Риме он написал Второе соборное послание к христианам, обратившимся из иудеев и язычников, находившихся в рассеянии в Малой Азии. Господь предвозвестил ему о скором исходе из земной жизни: скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память (2Пет.1:14-15). С началом гонений, которые воздвиг император Нерон, ученики апостола Петра уговорили его покинуть Рим, чтобы не лишиться пастыря. Из любви к ним Петр согласился. Выйдя из города, на древней Аппиевой дороге апостол встретил Иисуса Христа. На вопрос «Куда идешь, Господи?» Спаситель сказал: «Иду в Рим, чтобы снова распяться». Сейчас на этом месте стоит храм («Domine, Quo Vadis?»), в котором имеется копия с камня, на котором отпечатались стопы Господа. Подлинный камень со следами Спасителя находится в церкви св. Севастиана в Риме. После возвращения в Рим св. апостол Петр был заключен в Мамертинскую темницу (Carcere Mamertino), которая находится на спуске Капитолийского холма ниже церкви св. Иосифа Обручника (San Giuseppe). Из Мамертинской темницы апостола Петра отвели на Ватиканский холм, который расположен на правом берегу реки Тибр. На холме находился цирк Нерона. Здесь св. апостол принял мученическую смерть. Здесь исполнились слова Спасителя: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною (Ин.21:18-19). Как и Учитель, апостол был возведен на крест, но из смирения просил распять его вниз головой. Здесь же, на Ватиканском холме, он был погребен священномучеником Климентом Римским и другими учениками. Место это благоговейно хранила память римских христиан. Когда в 1941 г. в подклете собора св. апостола Петра проводились раскопки, именно на этом месте нашли плиту с краткой и очень выразительной надписью на греческом языке: «Петр здесь».

О времени прибытия св. апостола Павла в Рим мы не знаем. Как и св. апостолу Петру, Господь открыл Своему избранному сосуду (Деян.9:15) время кончины: я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его (2Тим.4:6-8). Благоговейная память христиан сохранила место, где апостолы простились. На этом месте по Остийской дороге стоит посвященная обоим апостолам церковь. Апостола Павла привели в загородную местность, которая называется Сальвийские воды. Как римский гражданин, он не мог быть распят. Здесь его обезглавили. Большинство исследователей относят мученическую кончину свв. апостолов к 67 г. по Р.Х.

Над гробницей апостола Павла св. равноапостольный Константин Великий в 324 году построил церковь.

0

666

13 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию.
Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных – ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам,
А для язычников – из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь имени Твоему.
И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.
И еще: хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы.
Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут.
Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою.
И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга;
Но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати
Быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу.

Евангельское чтение:

В одно время приступили ко Иисусу некоторые из книжников и фарисеев, говоря: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение.
Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;
Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.
Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы.
Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит;
Тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным;
Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Рим., 117 зач., XV, 7–16. Мф., 48 зач., XII, 38–45.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/63rom15.html#7
Апп.: 1 Кор., 131 зач., IV, 9–16. Мк., 12 зач., III, 13–19.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co104.html#9  http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk03.html#13

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения». Господь обвиняет не только фарисеев и книжников, но весь народ иудейский. Они не приняли Христа Бога, предав Его смерти. Они отступили от веры своих предков: Авраама, Исаака и Иакова. Как прелюбодейная жена, изменили Богу, с Которым сочетались Заветом. И в самом их искании знамений и чудес было лукавство и прелюбодейство. Знамений не дастся им - кроме одного, превосходящего все другие. И это будет воскресение Христа из мертвых, которое Господь называет знамением пророка Ионы. «Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи», так Христос будет лежать во гробе, а потом воскреснет. «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы». Проповедью Ионы они принесли такое покаяние, что оно спасло их от гибели. А иудеи только еще больше ожесточились в неверии от проповеди Христовой, и это ускорит их погибель. «Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его». «Она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой», а эти люди не хотят послушать мудрость Христа, к Которому не надо идти - Он Сам стоит посреди них. И как небо отстоит от земли, так мудрость Христа - мудрость спасения - бесконечно превосходит мудрость всех мудрецов земли, и Он приобщает ей всех приходящих к Нему. «Род лукавый и прелюбодейный» - это не о нашем ли сегодняшнем обществе сказано? Достаточно вспомнить о нацистской Германии, чтобы понять, что это было несколько и ранее. Были сталинские чистки, Французская революция, гонения на раннюю Церковь во времена Римской империи. И в относительно спокойной, деревенской провинции Иудее I века - тот же самый род, по слову Христа. Приближалось ли тогда человечество к пределу нравственного распада, как сегодня, или род лукавый и прелюбодейный - это постоянное устойчивое состояние падшего человечества? В любом случае, зло продолжает раскрываться до конца, и сегодняшнее наше общество - в зеркале этих слов Христовых. Как у толп, снующих вокруг Христа, наше общение с Ним слишком часто исполнено гордого самоутверждения и поверхностного любопытства. Мы настаиваем, чтобы Он сделал то, что нам нужно, мы требуем, чтобы Он явил Свою силу. Мы ждем, что Он сотворит чудо для нас, но когда получаем исцеление, не испытываем потребности сделать что-либо со своей стороны. Его благодеяния не вызывают у нас ответа, мы не становимся более чуткими сердцем, более внимательными к Его слову, более ревностными в исполнении заповедей. И мы терпим поражение, когда искушения худшие, чем все прежние, внезапно посещают нас. Такое отношение ко Христу смертельно опасно. Нам дано Христово воскресение, как наше собственное воскресение. Для чего мы требуем что-то еще? Разве наше постоянное хныкание не показывает, что мы умудряемся превратить воскресение в нечто второстепенное для нашей жизни? Но когда мы не ценим этот единственный дар, нас окружают не спасительные воды крещения, а воды всемирного потопа зла. Божественное очищение, когда мы не храним его, лишает нас всякой защищенности. Мы не можем с точностью сравнивать один исторический период с другим, зло одного поколения с другим. Единственное, что я могу лично сделать как христианин - сравнить лукавство и прелюбодеяние, которое я обнаруживаю в своем сердце, - с чистым образом Божиим, которым я призван быть. Там, где этот образ загрязнен и замутнен, Христос хочет восстановить его в первозданном великолепии. Но от меня зависит - принять Его благодать и хранить Его образ в чистоте так, чтобы силой Духа Святого я был Его видимым присутствием для всех, кто рядом со мною. Божественная очистительная благодать зовет нас к избавлению от гибельного бездействия. Узнавший ее с радостью бежит за своим спасением, а не сидит на месте, сложа руки, в ожидании чудес. Господь показывает, до какой степени можно подпасть под власть сатаны. Изгнанный из человека, нечистый дух возвращается в него с удвоенной силой. Пока не обретем мы Христа и не станем пребывалищем Бога, дом наш - чего бы мы ни достигали - остается «незанятым, выметенным и убранным». Что толку, что изгнан из нашего отечества дух коммунизма, если вместо него, вернее, вместе с ним пришло семь других злейших духов. В Апокалипсисе Господь предупреждает все народы и церкви о том, как опасно оставить первую любовь свою. «И бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом».(Проповедь протоиерея Александра Шаргунова)

0

667

14 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу,
Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом,
Силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании,
Но как написано: не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают.
Сие-то много раз и препятствовало мне придти к вам.
Ныне же, не имея такого места в сих странах, а с давних лет имея желание придти к вам,
Как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь общением с вами, хотя отчасти.
А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым,
Ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме.
Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном.
Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я отправлюсь через ваши места в Испанию,
И уверен, что когда приду к вам, то приду с полным благословением благовествования Христова.

Евангельское чтение:

В одно время, когда Иисус говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним.
И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою.
Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои?
И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои;
Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь.
Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря.
И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу.
И поучал их много притчами.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Рим., 118 зач., XV, 17–29. Мф., 49 зач., XII, 46 – XIII, 3. http://calendar.rop.ru/bibliya1/63rom15.html#17  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf12.html#46
Бессребреников: 1 Кор., 153 зач., XII, 27 – XIII, 8. Мф., 34 зач. (от полу́), X, 1, 5–8.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co112.html#27  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf10.html#1

Проповедь архимандрита Ианнуария Ивлиева

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодняшнее чтение из Евангелия от Матфея может вызвать недоумение, и даже неприятие. Поверхностный взгляд на прочитанное может создать впечатление, будто Господь Иисус пренебрегает родственными связями, и даже отрекается от своих родных.

Ему говорят о Его Матери, о его братьях, а в параллельном сообщении евангелиста Марка говорится еще и о Его сестры, а Господь, указывая на Своих учеников, как бы возражает: Вот матерь Моя и братья Мои, - говорит Он. И поясняет Свою мысль: Кто будет исполнять волю Отца Моего небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь.

К сожалению, слух внимающих евангельским словам часто бывал и до сих пор бывает прикован к чисто внешнему поверхностному. Когда мы знакомимся с историей толкования этого рассказа о Матери, братьях и сестрах Иисуса Христа, то видим, как много усилий было приложено к тому, чтобы доказать: Нет, Господь любил Своих родственников. Или, наоборот, мол, родство плотское ничего не стоит по сравнению с родством духовным.

Но не об этом, совсем не об этом идет речь в Евангелиях. Ну, в действительности, разумеется, Господь был любящим Сыном Своей Пречистой Матери и любящим братом, даже несмотря на то, что Его родственники не понимали Его и бывали враждебно настроены по отношению к Нему.

Смысл рассказа не в отношении Господа к родным по плоти. Смысл в таких предметах, как Церковь и Царствие Божие.

Речь Спасителя, как это часто бывает, необычна и вызывающа. Она привлекает к себе внимание и заставляет задуматься. Окружавшие его люди прекрасно сознавали, что его слова глубоки и значительны. Ведь окружали Его те, кто стремился к религиозной истине. И слова Господа производили большое впечатление и, скорее всего, были поняты. Недаром вслед за этим говорится, что к Нему собралось множество народа.

Рассказ насыщен символическими подробностями, которые чутко улавливал слух первых Его читателей и слушателей, но которые, как правило, пролетают мимо наших ушей и сознания. Мы слишком привыкли относиться к слову Божию как к роману, написанному в реалистической манере, как к истории, к газетному сообщению из прошлого, к биографии, а люди неверующие, как к сказке. Но слово Божие не то, не другое и не третье.

Тексты Евангелий - прежде всего богословские тексты, призванные направлять нашу мысль на предметы духовные, о которых с нами говорится особым духовным языком, а не языком журналистики или учебников по истории.

В прочитанном рассказе есть несколько ключевых слов, которые очень важны при его осмыслении. Во-первых, это слова, обозначающие родственные связи: мать, братья, сестры. Случайно ли в этой связи отсутствует слово отец, которое Господь применяет только по отношению к Богу.

Да и позволительно спросить, так ли хорошо быть братом, матерью или отцом? Был ведь брат Авель, но у него был и родной брат Каин. Братоубийство не редкость, а, скорее, нечто привычное в истории человечества. И разве мало матерей, выкидывающих своих детей? Да сколько угодно. И, тем не менее, мы, христиане, часто называем друг друга: братья, сестры, отец, батюшка, матушка.

То же самое было и в том ветхозаветном обществе, которое окружало Иисуса Христа. И тогда люди, которых связывало нечто общее, которые желали высказать друг другу приязнь и расположение, называли друг друга: брат, сестра и так далее.

Дело в том что, несмотря ни на что в древности, как и сейчас, но в древнем обществе особенно, родственные связи считались самыми близкими. Вот в Писании часто говорится о ближних, например, «возлюби ближнего твоего».

Кто есть мой ближний? На этот вопрос давались, как мы помним различные ответы. Но в любом случае символом, евангельским, библейским символом близости всегда выступала родственная кровная связь. Это понятно само собой и не требует особого объяснения.

Но кто противопоставляется этим «ближним»? Кто «дальние», не разделяющие с нами тесной общности? Этих людей слово Божие называет внешними. Есть ближние – свои и есть далекие – внешние, стоящие в стороне.

Вот в нашем рассказе подчеркнуто, дважды повторяется это слово «внешние», «стоящие вне». Это тоже ключевое слово. И дело не в том, что родственники Иисуса Христа названы здесь «стоящими вне», то есть далекими. Здесь пространственные характеристики «близко», «далеко», становятся символами духовной близости или отдаленности. Одновременно указывается, что природная, естественная, биологическая жизнь – это одно, а сверхприродная жизнь в Боге – совсем другое. Не потому, что одно хуже, а другое лучше, просто это совершенно разные уровни бытия, несопоставимые друг с другом. Ближние могут стоять вне, то есть быть дальними, а дальние могут быть ближними.

И вот те, которые оказались ближними, родными в Божественном смысле, это те, которые названы здесь учениками Христовыми: «Он, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои». Жаль, что в нашем переводе неточно переведено еще одно очень важное в Евангелиях слово. Невнимание, нечуткость переводчиков к библейской символике.

В подлиннике сказано, что Господь не просто показал на учеников Своих, как в нашем переводе. Но как точно передает церковно-славянский текст: «и простер руку Свою на ученики Своя». Простереть руку на кого-то или над кем-то означает взять под свою охрану и защиту. Бог простирает Свою руку над Своим народом. Здесь Господь Иисус Христос простирает Свою спасающую руку над Своею Церковью, над учениками Его, которые не просто следуют, идут за Ним, но исполняют волю Отца небесного.

Итак, близость к Господу, доступ к Нему, а через Него к Богу, имеет не тот, кто стоит вне, и даже не тот, кто считает Его своим и зовет Его, но тот, кто исполняет волю Отца небесного.

Вот и в другом месте Спаситель настаивает: «Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего небесного». Только исполняющий волю Отца – брат и сестра и матерь Его. Какая честь, какое блаженство и какая ответственность иметь такого Брата и Сына!

Но что такое воля Отца? В чем она состоит? Но именно с разъяснения этого Господь Иисус Христос и начинает Свое благовестие на земле: Приблизилось Царствие Божие, покайтесь и веруйте в это Евангелие.

Отныне Господь Иисус и пришедшее с Ним Царствие Божие – вне всяких споров и дебатов. У нас только две возможности: или стоять вне Господа и его Царства или стать братом и сестрой и матерью, следуя Ему путем Евангелия и пребывая под Его простертой над нами любящей, охраняющей и спасающей рукой. Аминь.

0

668

15 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской.
Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому.
Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе
(которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников), и домашнюю их церковь.
Приветствуйте возлюбленного моего Епенета, который есть начаток Ахаии для Христа.
Приветствуйте Мариам, которая много трудилась для нас.
Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа.
Приветствуйте Амплия, возлюбленного мне в Господе.
Приветствуйте Урбана, сотрудника нашего во Христе, и Стахия, возлюбленного мне.
Приветствуйте Апеллеса, испытанного во Христе. Приветствуйте верных из дома Аристовулова.
Приветствуйте Иродиона, сродника моего. Приветствуйте из домашних Наркисса тех, которые в Господе.
Приветствуйте Трифену и Трифосу, трудящихся о Господе. Приветствуйте Персиду возлюбленную, которая много потрудилась о Господе.
Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою.
Приветствуйте Асинкрита, Флегонта, Ерма, Патрова, Ермия и других с ними братьев.
Приветствуйте Филолога и Юлию, Нирея и сестру его, и Олимпана, и всех с ними святых.
Приветствуйте друг друга с целованием святым. Приветствуют вас все церкви Христовы.

Евангельское чтение:

Сказал Господь притчу сию: Вот, вышел сеятель сеять.
И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;
Иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока.
Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло;
Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его;
Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.
Кто имеет уши слышать, да слышит!

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Рим., 120 зач., XVI, 1–16. Мф., 50 зач., XIII, 3–9.   http://calendar.rop.ru/bibliya1/63rom16.html#1  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf13.html#3
Богородицы: Евр., 320 зач., IX, 1–7. Лк., 54 зач., X, 38–42; XI, 27–28.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb09.html#1   http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk10.html#38  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk11.html#27

Проповедь митрополита Антония Сурожского.

Говорит Христос в прочитанном сегодня отрывке о слышании: «имеющий уши слышать, да слышит», и: «внемлите, как вы слышите». То есть обратите внимание, поставьте перед собой вопрос, как вы слышите Божие слово. Божье слово мы слышим из года в год в Евангелии, читаемом в церкви. Мы сами читаем его изо дня в день. Что же мы услышали в этом евангельском чтении? Мы встретили Бога и поверили в Него. Мы встретили Господа нашего Иисуса Христа, мы назвались Его именем, христианами. Но какие плоды принесли мы?

Мы знаем Бога, знаем, что Бог есть Любовь. Любовь неистощимая, любовь бездонная, любовь крестная. Такая любовь, которая себя отдала на полное растерзание и беззащитность, чтобы нас спасти.

Разве мы похожи на Того Бога, в Которого мы верим? Если мы верим в любовь, если любовь – последнее, и все, что составляет смысл жизни, можем ли мы сказать, что мы эту благую спасительную весть о любви услышали не только слухом, но и умом и сердцем.

Услышали сердцем так, чтобы загореться любовью, услышали умом так, чтобы постоянно ставить себе вопрос: слова, которые я говорю, мои действия, поступки, моя жизнь в целом, выражают ли любовь, или являются отрицанием всей моей веры?

Потому что если мы не воплощаем любовь в жизнь, то наша вера – только на словах. Перед тем, как произносим символ веры, поем «Верую», мы призваны вспомнить об этом: Возлюбим друг друга, чтобы единым сердцем исповедовать Отца и Сына и Святаго Духа.

Если мы друг друга не любим, внимательно, вдумчиво, творчески, жертвенно, когда это нужно, и радостно, то когда мы произносим эти слова о Троичном Боге, который есть Любовь, мы не веруем, мы только притворяемся.

Поставим же перед собой этот вопрос со всей остротой, со всей серьезностью. Богоотступник – не только тот, кто отрицает существование Бога, нехристь – не только тот, кто отметает Христа, как своего Спасителя, мы можем быть еретиками, нарушителями и попирателями веры, если ничем наша жизнь не свидетельствует, что Бог–Любовь зажег нашу душу новой сверхземной любовью, что Он нас научил любить так, как на земле научиться нельзя, как можно научиться только от Бога.

Поставим этот вопрос и ответим на него дерзновенно, смело, радостно не словами, а жизнью. И тогда жизнь наша расцветет, когда осуществится то, что нам обещал Христос, когда говорил: Я принес вам жизнь, жизнь с избытком, такую полноту жизни, какую земля не может дать. Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Христовы притчи - из обычных, самых очевидных, каждый день наблюдаемых явлений, и доступных самому простому уму. В притчах духовное делается более ясным, и легче усваивается нами. Нам дается возможность постоянно видеть в мире тайны Божии. И даже когда наши руки заняты земным, мы можем, несмотря на это, или лучше сказать, благодаря этому, возводить наши сердца на небо. Так Господь непрестанно приближается к нам и сокровенно беседует с нами. Притча о сеятеле достаточно ясна, ее не нужно объяснять. Сам Христос объясняет ее. Кто имеет уши слышать, да слышит! Семя - слово Божие, сеятель - Христос Бог, и возможность успеха сеяния зависит от Бога. Но и от нас самих. Господь задает нам прямой вопрос: какова земля твоей жизни? Может быть, ты так же недоступен слову Божию, как дорога, по которой идут толпы и где уже потеряны все семена? Может быть, слишком неглубока земля твоей жизни - и после порыва вдохновения, когда приходит зной со всеми своими трудами и скорбями, ты опускаешь руки, потому что тебе недостает настойчивости и терпения? Или, может быть, это заброшенная, заросшая чертополохом земля, где дурная трава вытесняет доброе семя, потому что каждодневные заботы и развлечения, и личные интересы не дают места для Бога в твоей жизни? Бедные семена! И бедный сеятель! Для чего Господь рассказывает нам о стольких неудачах? До сих пор труд сеятеля, кажется, был совершенно бесполезен. Как часто среди беспощадной реальности нашей жизни мы стоим перед сплошными поражениями - с самого начала или после начала очень небольшого роста, или даже после продолжительного успеха. Господь заранее видит все наши неудачи. Но что это значит? Неужели сеятель только напрасно потратил время? «Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать». Какой удивительный урок надежды преподает нам Господь! Глядя на то, что происходит в нашей жизни, в Церкви, в мире, мы не должны унывать. Несмотря на все поражения, будет жатва. Пусть отцы и матери, переживающие столько трудностей со своими детьми, не перестают сеять семя. Пусть юные, у которых ничего не получается, слушают это оптимистическое и беспощадно правдивое слово Господне. Произнесенное две тысячи лет назад, оно сохраняет свою свежесть и силу. Как необходимо оно сегодняшнему миру! Будем учиться с помощью Божией различать всходы там, где, кажется, ничего не видно. Притча о сеятеле - зеркало, поставленное Господом перед нами. Но видение, лишенное иллюзий, не должно привести нас в растерянность. Бог может изменить землю твоей жизни. Он может все перевернуть. Он может разбить окамененное нечувствие и ожесточение твоего сердца, и превратить жизнь, заполненную плевелами, в плодородную обрабатываемую землю. Мы должны только не мешать Ему это делать, открыться Его слову, быть готовыми к переменам, которые Он нам пошлет. Это могут быть скорбные перемены. Но только такой ценой может наша жизнь принести плод. Ради этого плода Христос и пришел в мир - вышел Сеятель сеять.(Проповедь протоиерея Александра Шаргунова)

0

669

16 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.
Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"
Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии.
А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.
Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.
Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,
Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде,
Что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.

Евангельское чтение:

В одно время, проходя мимо, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним.
И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его.
Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?
Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные,
Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Утр. – Ин., 35 зач. (от полу́), X, 1–9.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#1
Лит. – Свт.: Евр., 335 зач., XIII, 17–21. Ин., 36 зач., X, 9–16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb13.html#17  http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#9
Ряд.: Рим., 97 зач., VIII, 14–21. Мф., 30 зач., IX, 9–13.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/63rom08.html#14  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf09.html#9
 

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии», - говорит апостол Павел в Послании к Римлянам, отрывок из которого мы сегодня слышали. Апостол утверждает, что через воплощение Сына Божия, через Его искупительную жертву и Воскресение род человеческий был усыновлен Богу.

Действительно, ведь Христос был Сыном Божиим и Сыном Человеческим, и в Его человечестве вся человеческая природа, все люди были усыновлены Богом. Он называет людей, нас с вами, Своими братьями. Но ведь братья – это дети одного Отца. И если Он – Сын Божий, а мы – Его братья, значит, и мы – дети Отца небесного. Откуда, собственно, и проистекает наше дерзновение, когда мы обращаемся к Богу, Творцу вселенной со словами: Отец наш.

Степень нашего усыновления и близость человека к Богу апостол выражает следующими словами: «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии».

Еврейское слово «авва» означает не просто отец, и не сам факт отцовства, потому что, как известно, отцы-то бывают разные. Авва – это заботящийся и любящий отец, который является самым близким человеком для своих детей. Святитель Иоанн Златоуст, истолковывая этот текст, пишет: «Апостол, желая показать, что мы – сыны по рождению, употребил еврейское слово. Не сказал только «отче», но «авва, отче» Ибо так преимущественно называют отца подлинные его дети».

Совершенно естественно, что дети являются наследниками своего отца. Но если в этом мире дети вступают в правонаследство после смерти своих родителей, то наследие Божие человек получает после своей собственной смерти.

А что это за наследство, которое человек по замыслу Божию должен обрести в вечности? Обратимся вновь к Посланию апостола Павла: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас».

Так значит, вот какое наследие уготовил нам Господь. Человек призван унаследовать славу, но славу не человеческую, не земную, а славу Божественную. А что это означает: Божественная слава? Наверное, дать ей какое-либо рациональное объяснение невозможно, и описать ее невозможно. Даже те апостолы, которые в своей земной жизни сподобились видеть славу Божию на горе Фавор в момент Преображения Спасителя, а Христос именно для того и преобразился, чтобы в канун Своих страданий показать ученикам Свою Божественную славу. О чем, собственно, свидетельствует и тропарь, и кондак этого праздника: «Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху». И кондак: «На горе преобразился еси, якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже наш».

Так вот даже апостолы, эти земные свидетели, живые свидетели небесной славы Христа. Свидетели не только Его жизни, не только учения, страданий, смерти и Воскресения, но и свидетели Его небесной вечной славы, которая может быть открыта человеку только после его смерти, даже они, эти богопросвещенные люди, очень скупо описывают славу Божию. Они лишь говорят, что лицо Христа сияло как солнце, одежды были белыми как снег, а сами они испытывали такое непередаваемое, ни с чем несравнимое состояние блаженства, что любыми способами пытались его продлить.

Они предложили Христу и Его собеседникам, пророкам Моисею и Илии, расположиться в трех палатках, которые они для них сделают, чтобы они могли еще долгое время беседовать, а сами апостолы наслаждаться этим необычным состоянием сопричастности Божественной славе.

Правда есть одно «но». Для того чтобы быть сопричастником славы Христа, надо соблюсти одно непременное и тяжелое для нас условие, надо вместе с Христом разделить и Его страдания: «сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться», - говорит апостол.

То есть если человек хочет следовать за Христом, если человек хочет исполнять Христовы заповеди, то такой человек должен разделить всю жизнь Христа, как жизнь земную, так и жизнь вечную.

Если в вечности, в метафизическом мире мы хотим быть причастниками Воскресения Христа, Его победы над диаволом, Его бессмертия и Его славы, то нам придется разделить и обстоятельства Его земной жизни.

А как мы знаем из евангельской истории, земная жизнь Христа была очень непростой. Христос прожил тяжелую земную жизнь, по-человечески тяжелую. И для того, чтобы разделить с Ним плоды Его победы и плоды Его славы, надо поучаствовать с Ним и в достижении этой победы. Хотя бы для того, чтобы почувствовать, на себе почувствовать, какой ценой далось наше искупление Богу.

Да и потом не бывает героев без побед, без преодоления испытаний, не может быть легкой славы. Другими словами, мы не можем быть выборочно причастниками Христа, причастниками какого-то одного Его жизненного эпизода. Если мы причащаемся, то причащаемся всему Христу, всей Его жизни: и Христу учащему, и Христу исцеляющему, и Христу страдающему, и Христу умирающему, и Христу воскресшему и прославленному.

Знаете, когда люди любят друг друга, когда они хотят создать семью и создают семью, то должно возникнуть некое двуединство. То есть сохраняется индивидуальность каждого человека, но они уже живут одной жизнью. У них общие радости, и у них общие скорби, и боль одного из супругов - это боль и его половины, и радость у них одна на двоих, и слава, и уничижение – все общее.

Вот, собственно, о чем-то схожем и говорит сегодня апостол Павел, когда говорит о нашем единстве со Христом в Его страданиях и в Его славе.

И кстати, в Священном Писании мы встречаем, опять-таки у того же апостола Павла, вот эту аналогию взаимоотношения между Христом и Церковью.

А что такое Церковь? Церковь-то состоит из людей. Так вот, отношения между Христом и людьми Церкви, о которых сегодня апостол Павел говорит, как о водимых Духом Божиим, эти отношения сравнивается с отношениями между женихом и невестой. Потому что действительно, наверное, никакие иные родственные связи и узы не дают такой взаимной любви, такого единства жизни, интересов, такого постоянного желания быть вместе, боязни друг друга потерять, как это бывает у жениха и невесты.

Такова реальность для человека жизни со Христом. Еще будучи здесь на земле, Господь как бы поставил некое условие для всех тех, кто хочет следовать за Ним. Он сказал: Если кто хочет быть Моим учеником, пускай отвернется от себя, то есть отвержется себя, возьмет крест свой и за Мной идет. Это значит, что путь к славе Христа – это всегда крестный путь.

Если мы возьмет примеры из жизни людей, которые откликнулись на призыв Христа, последовали за Ним и которые стали сонаследниками Его славы, то, читая житие таких угодников Божиих, мы увидим, что ни для кого из них жизнь не являлась легкой прогулкой. В основе своей это лишения, испытания, страдания, то есть подражание Христу в жизни, в деле, в слове, в смерти, а в итоге и соучастие в Божественной славе Христа, к обладанию которой Он призывает каждого из нас, и стать сонаследником которой есть возможность у каждого человека. Аминь.

0

670

17 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение.
Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению.
Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией,
Потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего.
Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им.
А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести.
Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести.
Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем.
Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,
Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.

Евангельское чтение:

В одно время Иисус прибыл в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем.
И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.
Вдали же от них паслось большое стадо свиней.
И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.
И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.
Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми.
И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их.
Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Утр. – Ев. 5-е, Лк., 113 зач., XXIV, 12–35.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk24.html#12 
Лит. – Рим., 103 зач., X, 1–10. Мф., 28 зач., VIII, 28 – IX, 1*.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/63rom10.html#1  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf08.html#28
Страстотерпцев: Рим., 99 зач., VIII, 28–39. Ин., 52 зач., XV, 17 – XVI, 2.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/63rom08.html#28  http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn15.html#17
Свт.: Евр., 318 зач. (от полу́), VIII, 3–6. Мф., 21 зач., VII, 12–21**.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb08.html#3  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf07.html#12

______________
* Если совершается служба прп. Андрея Рублева, то на литургии чтения дня и преподобного: Евр., 334 зач., XIII, 7–16. Лк., 24 зач., VI, 17–23. Если совершается служба блгв. вел. кн. Андрея Боголюбского, то на литургии чтения дня и благоверного князя: Рим., 99 зач., VIII, 28–39. Ин., 52 зач., XV, 17 – XVI, 2.

** Чтения свт. Андрея Критского читаются, если ему совершается служба.

Проповедь митрополита Сурожского Антония

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Раз за разом мы слышим в Евангелии рассказы о людях, которые были исцелены от болезни. И в Евангелии это кажется таким простым и ясным. Вот нужда, и Бог на нее отзывается. И встает перед нами вопрос, почему же это не случается с каждым из нас? Каждый из нас нуждается в физическом исцелении или в исцелении души, а исцеляются только немногие. Почему?

Когда мы читаем Евангелие, мы упускаем из виду, что Христос не исцелял всех и каждого. Один человек в толпе оказывался исцеленным, а многие, тоже недужные телом или душой, исцелены не были. И это происходит потому что для того, чтобы принять действие благодати Божией во исцеление тела или души, мы должны раскрыться Богу. Не исцелению, а Богу.

Мы часто хотели бы, хотим, исключить болезни из нашего опыта жизни. Не только потому, что болезнь утруждает жизнь, не только потому, что болезнь идет бок о бок с болью, но также, или даже главным образом, потому, что она напоминает нам о нашей хрупкости. Она как бы говорит нам: Не забывайся, ты смертен, ты смертна. Твое тело сейчас как будто обращается к тебе и говорит: У тебя нет власти вернуть меня к здоровью, ты ничего не можешь сделать. Я могу как бы вымереть, угаснуть, я могу обветшать и зачахнуть. И это будет конец земной жизни. Не это ли главная причина, почему мы изо всех сил боремся за выздоровление, хотим вымолить себе здравие?

Если мы из таких предпосылок просим Бога исцелить нас, вернуть нас в состояние цельности, это значит, что мы просим только о забытьи, о том, чтобы забыть о нашей смертности. Вместо того чтобы она была нам напоминанием, пробуждением, и мы осознали бы, что дни проходят, что время коротко.

Если мы хотим достичь полного роста, к которому мы призваны на земле, мы должны спешить, стряхнуть с себя все, что в нас самих есть смертоносного. Потому что болезнь и смерть обусловлены не только внешними причинами. В нас качествует и злопамятство, и горечь, и ненависть, и жадность. И столько других вещей, которые убивают в нас живость духа, не дают нам жить теперь в настоящем времени вечной жизнью. Той вечной жизнью, которая и есть попросту жизнь в полном смысле слова, жизнь в ее полноте.

Что же мы можем сделать? Мы должны ставить самим себе внимательные вопросы. И когда мы приходим к Богу, прося нас исцелить, мы должны раньше приготовить себя к исцелению. Потому что быть исцеленным не означает только стать целым, чтобы вернуться обратно к такой жизни, которой мы жили прежде. Это значит стать целым для того, чтобы начать новую жизнь, как если бы мы осознали, что мы умерли в исцеляющем действии Божием.

Все, что было в нас ветхим человеком, тем телом тления, о котором говорит апостол Павел, тот ветхий человек должен уйти, чтобы новый человек жил. И что мы должны быть готовы стать этим новым человеком через смерть прошлого для того, чтобы начать жить заново, как Лазарь, который был вызван из гроба не просто обратно в прежнюю его жизнь, но чтобы, пережив что-то, что не поддается описанию никакими человеческими словами, войти в жизнь вновь на новых основаниях.

Способны ли мы принять исцеление? Готовы ли мы, согласны ли мы принять на себя ответственность новой цельности для того, чтобы войти снова и еще снова в мир, в котором мы живем, с вестью о новизне, чтобы быть светом, быть солью, быть радостью, быть надеждой, быть любовью, быть отданностью и Богу и людям.

Задумаемся над этим. Потому что мы все больны, так или иначе, мы все хрупкие, мы все слабы, мы все не способны жить полнотой даже той жизни, которая нам дарована на земле. Задумаемся над этим и начнем становиться способными открыться Богу так, чтобы Он мог сотворить Свое чудо исцеления, сделать нас новыми, но так чтобы мы несли свою новизну, поистине Божию новизну, в мир, в котором мы живем. Аминь.

0

671

18 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, умоляю вас, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них;
Ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных.
Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло.
Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь.
Приветствуют вас Тимофей, сотрудник мой, и Луций, Иасон и Сосипатр, сродники мои.
Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание.
Приветствует вас Гаий, странноприимец мой и всей церкви. Приветствует вас Ераст, городской казнохранитель, и брат Кварт.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.

Евангельское чтение:

В одно время ученики, приступив ко Иисусу, сказали Ему: для чего притчами говоришь народу?
Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,
Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;
Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют;
И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите,
Ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.
Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат,
Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле:
Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге.
А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его;
Но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.
А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно.
Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Утр. – Мф., 43 зач., XI, 27–30. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf11.html#27
Лит. – Рим., 121 зач., XVI, 17–24. Мф., 51 зач., XIII, 10–23. http://calendar.rop.ru/bibliya1/63rom16.html#17  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf13.html#10
Прп.: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17–23.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal05.html#22 http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk06.html#17
Прмцц.: 2 Кор., 181 зач., VI, 1–10. Мф., 62 зач., XV, 21–28*. http://calendar.rop.ru/bibliya1/65co206.html#1  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf15.html#21

______________
* Чтения прмц. вел. кн. Елисаветы читаются, если ей совершается служба.

Проповедь протоиерея Александра Глебова в день памяти преподобного Сергия Радонежского.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня день памяти преподобного Сергия Радонежского. И день этот очень значительный для нашей церкви, для нашей страны и для нашей истории. В сонме святых преподобный Сергий занимает совершенно особое место, ибо его жизненный подвиг во многом преобразовал жизнь не только русской церкви, но и благоприятно повлиял на ход гражданской истории.

Он жил в далеком XIV веке, трудное для страны время. Более чем трудное. Вот нам иногда кажется, что мы сейчас живем в какое-то особое трудное время. Но если сравнить с теми годами, то и никаких сравнений-то и быть не может.

Представьте себе, огромная страна разделена, разделена на междоусобные княжества, родные братья, близкие по крови и по вере люди, находятся не просто во вражде, а вступают в кровавое соперничество, убивают друг друга, и над всем этим иноземное господство иноверных, которые разорили страну, берут с нее дань, препятствуют экономическому развитию, невозможно никакое культурное развитие, скована возможность образования. Под боком Европа, которая развивается, встает во весь рост, а Россия скована, скована иноземным порабощением и внутренними неурядицами. Откуда придет спасение, никто не знает. Власть князей слаба, общество раздроблено и не может оказать сопротивления. Но спасение пришло. И оно пришло от Бога.

Но от Бога оно пришло через людей. И одним из таких людей был святой преподобный Сергий, игумен Радонежский. Он с детства полюбил Господа и, будучи сыном боярина, он оставляет все и уходит в дремучие тогда леса Радонежа под Москвой. Рубит келью, и остается там один. Он долгое время пребывает в молитве, труде и посте.

Но вы знаете, добрая молва тоже распространяется, к счастью, по земле. Хотя мы знаем, что злая молва распространяется быстрее, и стоит нам сделать что-то некрасивое или злое, как люди знающие или даже мало знающие нас, сразу же оказываются в курсе дела. А вот если сделать что-то по-настоящему доброе, оторвать от сердца своего или поступиться своими удобствами, то такая добрая молва пойдет медленнее. Поскольку нам, к великому сожалению, куда приятнее распространяться о недостатках других людей, чем о их добродетелях. Ведь когда говоришь о грехах другого, то сам на его фоне возвышаешься.

Но, тем не менее, добрая молва о преподобном Сергии стала постепенно распространяться. И вокруг него стали собираться люди, жаждущие любви, совершенства и восхождения по ступеням этого совершенства. Постепенно возник монастырь, который очень скоро стал знаменитым на всю страну. Монастырь получил наименование в честь Святой Троицы.

Братия избирают преподобного Сергия своим игуменом, поскольку видят в нем духовный авторитет, поддержку и помощь. Но игуменство преподобного Сергия заключалось не в том, что он сидел в кресле и раздавал благословения. Он трудился больше всех, молился больше всех и служил братии своей.

Житие преподобного Сергия наводит на очень многие размышления. Но, пожалуй, первое, что приходит на мысль, когда знакомишься с его житием, это то, что преподобный Сергий Радонежский, подвижник и молитвенник, был удивительно гармоничным человеком.

Все у него было соразмерно. Людей церкви всегда волновал такой вопрос, как соотнести наше отношение к этой жизни, к земле, к отечеству, в котором мы живем, с одной стороны; и наше отношение к Богу, к церкви, к тому вожделенному Небесному Отечеству, гражданином которого когда-то станет каждый из нас. Какие же должны быть соотношения между двумя этими устремлениями человека? С одной стороны, взор на небо, с другой, взор на землю.

Некоторые говорили, что все земное надо отринуть абсолютно, все устремления человека должны быть только к небу: смотри вверх и иди по жизни. Это, конечно, может быть, и очень привлекательно, но вот только вы попробуйте ходить по улице, задрав голову. Далеко не уйдете. Упадете, расшибетесь или машина собьет.

Другие наоборот, призывали держаться только за землю, только за сегодняшний день, как будто они и умирать не собираются, и не придется им никогда.

И та, и другая идея, доведенная до крайности, является неправильной и не спасительной для человека. И вот преподобный Сергий удивительно умел сочетать в себе эти два устремления. Да, он полностью посвятил себя Богу, ушел от мира. И, казалось бы, какое ему дело до того, что творится в этом мире, который во зле лежит. Его дело – молитва.

Но ведь земля-то русская под игом стонет, и не первое столетие уже. А беда вся в том, что народ разъединился, князья, вместо того, чтобы объединиться и вместе дать отпор внешнему врагу, интригуют друг друга, и готовы подчиниться иноземцу, иноверцу, чем признать над собой власть родного брата, а иногда даже и отца родного.

И вот не в княжеских палатах и не в государственных советах и не в шумных городах, а в дремучих Радонежских лесах, в монастыре Святой Троицы игумен Сергий начинает пробуждать в сознании людей необходимость объединения. Это объединение началось вокруг города Москвы. И преподобный всячески поддерживает эту тенденцию.

Он отправляется в путешествие, посещает удельных князей, уговаривает их объединиться вокруг Москвы. Когда Рязанский князь Олег выступает против, и заявляет о своей готовности поддержать даже врагов Москвы, то преподобный Сергий запрещает совершать Божественную литургию в храмах этого города. И такого наказания князь Олег, будучи человеком православным, верующим, конечно, не мог вынести. И он смиряется и объединяется вокруг Москвы.

И когда настает время нанести сокрушительный удар по врагу, преподобный Сергий благословляет на подвиг князя Димитрия, названного впоследствии Донским, чтобы он возглавил наше русское воинство на поле Куликовом. И в знак своего благословения дает ему двух монахов, Пересвета и Ослябю, которые должны были бы по всем монашеским канонам быть в кельях и молиться. Но они воссели на боевых коней и вступили в единоборство с врагом.

Мы знаем, что битва на поле Куликовом перевернула историю нашей страны. Затем преподобный Сергий способствовал созданию многих и многих монастырей, которые стали центрами духовного и интеллектуального просвещения нашего народа. Именно из этих монастырей началось духовное и интеллектуальное возрождение России.

Мы слышали с вами сегодня апостольское чтение, Послание к Галатам апостола Павла, где кратко вообще сказано об идеале христианина. Сказано о том, что воздействие Святаго Духа на человека не бывает невидимым и не бывает бесплодным. А что оно приносит определенные плоды, которые и перечисляет апостол Павел.

Он говорит: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». И вот преподобный Сергий Радонежский в жизни своей принес все эти вышеперечисленные плоды Духа Святаго. И он действительно явился живым, духоносным источником для окружающих его людей. Аминь.

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Мы с вами сегодня слышали достаточно редкое для евангельской истории пояснение притчи. Пояснение притчи не Иоанном Златоустом, не блаженным Феофилактом, не каким-либо другим толкователем Священного Писания, а разъяснение ее Самим Христом. Христос рассказал притчу о сеятеле, а затем, что бывало очень редко, Он объяснил значение этой притчи, ее смысл и что скрывается под ее образами.

Но прежде, чем пояснять притчу Спаситель удовлетворил недоумение Своих учеников, которые вопрошали по поводу того, зачем Христос говорит притчами. Ну действительно, зачем говорить притчами, то есть образами, иносказаниями, загадками, когда можно сказать прямо. Христос отвечает им, напомню ответ Спасителя:

«Для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано. Ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет. Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют. И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: «слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их». Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат. Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали».

Кратко эти слова Спасителя можно свести к следующему. Среди слушателей Христа были разные люди. Разные по возрасту, по интеллекту, по сфере деятельности. Разные по духовному и нравственному уровню. Далеко не все могли понять учение Христа и осознать важность того, к чему Он их призывает.

Потому что призыв Спасителя относился в первую очередь к изменению человеческого сердца. Что надо делать, чтобы стать духовно чище и ближе к Богу? Как надо жить, чтобы обрести Царство Божие? Но ведь для многих духовные ценности это что-то очень расплывчатое, не конкретное, а потому не очень важное. И Христос посредством притч, вполне понятных образов из повседневной жизни и профессиональной деятельности, говорил о законах духовной жизни.

Вот как сегодня многие не церковные люди могут только тогда заинтересоваться, понять и принять религиозную истину, если эту истину преподнести на доступном для них языке, облечь в понятные им формы и сравнения из мирской жизни. А говорить с ними на том языке и оперировать понятиями, которые верующие люди употребляют в общении между собой, нет никакого смысла. Они просто не поймут, о чем речь-то идет, поскольку не живут духовной жизнью.

К ним также можно отнести слова пророка Исаии, которые цитировал Спаситель в сегодняшнем евангелии: «Слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их».

Да, апостолы могли вместить учение о Царстве Божием и без притч. Это были люди, чистые сердцем, потому и говорил им Господь: «вам дано знать тайны Царствия Божие, а им не дано». То есть остальным людям не дано. Поэтому для широкой аудитории Христос учил притчами, облекая вечные истины духовной жизни в обстоятельства жизни земной, которые понятны абсолютно всем.

Ну а теперь перейдем к самой притче.

Христос говорит: «вышел сеятель сеять. Одно зерно упало при дороге, и птицы склевали его. Другое упало на каменистую почву, где мало земли, и оно быстро стало возрастать, но когда взошло солнце, то оно засохло, потому что не имело в себе корня. Третье упало в терние, и оно заглушило его. А четвертое упало на добрую почву и принесло много плода. И заканчивает Господь притчу словами: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» И хотя все окружавшие Его уши, конечно, имели, но, услышав, они не поняли, о чем говорит Господь.

И вот тогда Господь разъясняет эту притчу, что делает Он крайне редко. Христос говорит, что зерно, семя - это слово Божие, сеятель - это Бог, а почва – это душа человека. Ну, это понятно. А вот непонятно другое, почему слово Божие, которое даруется роду человеческому, так по-разному людьми воспринимается и так по-разному ими сохраняется.

Ведь вот смотрите, одно из четырех зерен приносит плод - 25 % от всего посеянного. Здесь Христос показал еще такую очень идеалистическую картину. На сегодняшний день, наверное, не 25 % усваивается, а дай Бог, чтобы два-то процента усваивалось из того, что сеет Господь.

Так что же является причиной такого плохого прорастания семени слова Божия? Вот давайте, на основании этой притчи подумаем, что представляют из себя те житейские обстоятельства, которые препятствуют нормальному приятию и усвоению нами слова Божия.

Первое – семя, упавшее при дороге, и птицы поклевали его. Господь поясняет, что это диавол похищает посеянное. Но как это все происходит в нашей жизни? Диавол, он что, подобно ветру врывается в нашу жизнь и уносит это семя слова Божия? Нет, все, конечно, гораздо реалистичнее. Диавол действует в этом мире через людей, и именно люди являются проводниками его мыслей и действий. И если коснулась человека благодать Божия, то можно не сомневаться, что встретятся на его пути такие люди, которые попытаются заглушить эти семена.

А ведь не так давно таких людей в нашей стране специально готовили. Они проходили профессиональную подготовку только для одной цели: вырвать из человеческого сердца семена слова Божия и выбросить их на помойку. И привлекаться здесь будет все: и достижения человеческого разума, и философская мысль, и логика жизни.

И неокрепшему часто в вере и мало знающему человеку вбивает в голову кто-то более изощренный в слове и в дискуссии, что все это заблуждение, что все то, что содержится в слове Божием, не может содействовать твоей жизни и процветанию. И руководствуясь евангельскими указаниями, выжить в этом мире нельзя. И ведь для многих это убедительно. А что это значит на языке этой притчи? Это значит, что пришел диавол и похитил семена слова Божия.

Второе зерно упало на каменистую почву. И Господь так характеризует этих людей. Это люди, которые с радостью воспринимают слово Божие, но они не имеют корня, а потому и не имеют влаги для возрастания посеянного. Поэтому во дни испытаний они отпадают. Есть такая категория людей, которые очень быстро загораются. Загораются чем? Загораются либо какой-либо идеей, или симпатией к человеку, или каким-то видом деятельности, а потом они так же быстро остывают.

Это люди порыва. Они быстро вспыхивают. Они бывают очень влюбчивы и во многих, а в результате не любят никого. Это люди, которые не способны долго нести трудности, они ломаются и часто гибнут, потому что они способны на порыв, они способны может быть даже на жертву, но на жертву кратковременную. И вот когда корня нет, то получается, что человек благодаря своим эмоциональным данным близко принимает к сердцу семена слова Божия, но приходит испытание, приходит искушение, приходит иногда гонение за это слово, и весь их пыл очень быстро охлаждается.

Третье зерно, ну, наверное, это более понятно и не нуждается в каких-то особых толкованиях. Каждый из нас, если не знает, то, по крайней мере, представляет, что такое огород. И вот для того, чтобы вырастить на нем что-то доброе, надо положить много труда и забот. А вот для того, чтобы сорняки выросли на грядке – это никаких проблем. Ни забот не надо, ни трудов. И если грядку не прополоть, то сорняк задушит урожай, ибо сорняк всегда сильнее культурного растения.

Так же и сорняки этого мира, о которых говорит Господь. Это и неумеренная забота о повседневных нуждах, это стремление к богатству, к власти, к удовольствию. Все это, конечно, сильнее маленького зернышка слова Божия, ибо оно прорастает медленно и невидимо. А такие сорняки, как власть, деньги, почет, удовольствия – все это так видимо, так реально и так притягательно, что, конечно, заглушит зерно, посеянное Богом.

Люди, конечно, иногда одумываются. Но чаще уже на смертном одре, понимая, что с собой, собственно, ничего не возьмешь. Но по-настоящему покаяться, перемениться, стать как бы другим человеком, бывает уже очень сложно. Потому что в сердце не то, что каменистая почва или мало влаги или сорняки, а там уже просто дорога бетонированная, на которой ничего не может расти.

И Христос, говоря нам эту притчу, как бы советует не доводить свое сердце до такого состояния, а бережно относиться к тому маленькому зернышку слова Божия, которое Господь посеял в душу каждого из нас, для того чтобы оно выросло в невидимое внутреннее Царство. Аминь.

0

672

19 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат,
Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас:
Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе,
Потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, –
Ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, –
Так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа,
Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.
Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.

Евангельское чтение:

Сказал Господь притчу сию: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем;
Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел;
Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.
Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?
Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их?
Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы,
Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Утр. – Мф., 43 зач., XI, 27–30. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf11.html#27
Лит. – 1 Кор., 122 зач., I, 1–9. Мф., 52 зач., XIII, 24–30.   http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co101.html#1  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf13.html#24
Прп. Афанасия: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17–23. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal05.html#22  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk06.html#17

На этот день может быть перенесена служба прп. Афанасия Афонского (с 5 июля).

Проповедь протоиерея Александра Дягилева

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Господь наш часто обращается к людям и говорит им притчами. Что такое притча? Притча – это некая история, которая, может быть, на протяжении всей истории человечества и не имела места, она может быть и выдуманной историей, но притча рассказывает нам о чем-то очень важном для нас. «Имеющий уши слышать да слышит». Так часто Господь заканчивает эти притчи.

И вот сегодня мы услышали одну из этих притч. «Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем». Что такое поле? Поле – это тот самый мир, в котором мы с вами живем. Это одна из тех притч, которые Сам Господь растолковал, дав нам традицию толкования Своих притч и Священного Писания вообще. Сегодня мы эти фрагменты не слышали, но чуть ниже, в 37-м и 38-м стихах 13-й главы Евангелия от Матфея сам Господь нам рассказывают о смысле этой притчи.

Итак, человек посеял доброе семя. Люди спали, и пришел враг и посеял между пшеницею плевелы и ушел. Что такое плевелы? Плевелы – это сорняки, это трава, которая на ранних стадиях своего роста очень похожа на ростки пшеницы. «И вот взошла зелень, показался плод, тогда явились и плевелы». И стало видно, что среди этой зелени есть не только побеги пшеницы, но и побеги сорняков. И это происходит именно тогда, когда появляются начатки плодов. Тогда становится видно, что это не просто травинка, но это либо росток пшеницы, либо росток сорняка. Господь часто говорит об этом – «по плодам их узнаете их». И люди праведные, и люди грешные при первом знакомстве могут казаться нам одинаково приветливыми – либо неприветливыми. Но только потом, общаясь с ними, мы начинаем видеть, куда ведет свою жизнь и куда тянет тех, кто с ним общается, тот или иной человек – к Богу или от Бога.

Пшеница – это те, кто служит Богу. Сорняки, плевелы – это те, кто не хочет служить Богу, но стремится задавить пшеницу. «Рабы домовладыки сказали ему: господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле своем? Откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. Рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы». В этой притче Сам Господь говорит о том, что эти рабы, желающие произвести прополку, выбрать сорняки – это Ангелы. Но Господин, Бог говорит: нет, оставьте, пусть растут вместе до жатвы. А жатва – это кончина века, жатва – это Страшный Суд. «И во время жатвы Я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою». Здесь можно говорить и об особенностях Палестины. В Палестине, особенно в Южной Иудее, не так уж много растет деревьев, и поэтому связки сухой травы действительно часто используется в качестве топлива для обогрева. Но огонь как таковой напоминает нам о геенне огненной, и поэтому сам факт того, что связки сухой травы будут брошены в огонь, говорит об их участи, об участи тех, кто не хочет служить Богу.

Но нам важно и иное. Пока жатва не наступила, пока не наступил Страшный Суд, который будет сам по себе разделением на добро и зло, на овец и козлов, на праведников и грешников, на пшеницу и плевелы, но пока этого не произошло, в этом мире зло и добро живут бок о бок. И они живут в каждом из нас, и каждый из нас решает, кем мы станем, выбирая тот или иной путь. Причем выбираем мы всякий раз, когда стоим на перепутье: согрешить или нет, с Богом мы или против Него. И кем мы явимся в конечном итоге, какой мы плод принесем – зависит во многом от нас. Здесь о предопределении речи нет, но так получается, что в этом мире, в этой стране, в этом обществе, в этой Церкви, где угодно, добро и зло сосуществуют. И куда бы мы с вами не пошли, нам приходится сталкиваться со злом в его различных проявлениях, даже в нас самих.

Будем же, братья и сестры, помнить: конечно же, легко жить, когда известна линия фронта – здесь добро, а здесь зло. Тяжело, когда добро и зло перемешаны, но мы с вами, даже несмотря на это, должны делать свой выбор. И пусть рядом с нами люди делают свой выбор, а мы должны им помогать идти по пути добра. Но все же – это их собственный выбор. Мы же с вами должны всегда выбирать только один путь – быть доброй пшеницей, а пшеницу бережно сохраняют, ведь она – будущий хлеб. А хлеб, будем помнить, это символ Тела Христова, ведь именно хлеб Господь избрал, чтобы преложить Свое Тело на Тайной вечери. И пшеницу сеют в землю, чтобы выросла новая пшеница. Там и мы с вами, если хотим быть по-настоящему слугами Божиими, должны давать ростки новой пшеницы, новой жизни во Христе, мы должны приводить тех, кто рядом с нами, ко Христу. Аминь.

0

673

20 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.
А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.
Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.
Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога,
Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным.
Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.
Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.
Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов.
И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе.
Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах,
Потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?
Ибо когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы?
Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь.
Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог;
Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий.
Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду.

Евангельское чтение:

Сказал Господь притчу сию: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем,
Которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.
Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.
Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им,
Да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира.
Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
1 Кор., 127 зач., II, 9 – III, 8. Мф., 53 зач., XIII, 31–36  http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co102.html#9  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf13.html#31
– за среду и за четверг: 1 Кор., 129 зач., III, 18–23. Мф., 54 зач., XIII, 36–43. http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co103.html#18  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf13.html#36
Прп. Евфросинии: Гал., 208 зач., III, 23–29. Мф., 104 зач., XXV, 1–13**.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal03.html#23  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf25.html#1

______________
* Празднование обре́тения мощей прп. Герасима Болдинского внесено в месяцеслов согласно определению Священного Синода Русской Православной Церкви 26 декабря 2001 года.

** Чтения прп. Евфросинии Московской читаются, если ей совершается служба.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. «Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его». Одно зерно горчичное взял человек и посеял на поле своем. Какая странная картина! Одно зерно, которое меньше всех семян, почти невидимое на ладони. Но вот оно прорастает, дает зеленый побег, затем колосится - если есть у нас терпение ждать и заботиться о растении. Таково Царство Небесное. Почему, Господи, мир кажется бесконечно далеким от Твоего Царства? Почему так мало людей следуют Твоему Евангелию до конца? Родители, супруги, служители Христовы, все христиане - смотрите, какие всходы пробиваются в мире! Не внешняя видимость имеет значение. Перед очами воскресшего Христа - большое дерево. Не оставайся никто со своим крошечным горчичным зерном! Помни о птицах, которые будут петь в ветвях расцветшего дерева. И бросай его в землю, твое единственное, крошечное зерно. «Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все». И снова - такое же соотношение между началом и концом, причиной и следствием. Малая горсть закваски, соединенная с тремя мерами - с сорока килограммами муки. То же явление сокрытой силы жизни! Служение Христово было ограничено для внешнего взора малой деятельностью - в неприметной провинции Римской империи. Но Господь видел далеко. Его взгляд простирался до конца времен, когда Бог будет «всяческая во всем», когда тесто всего человечества вскиснет от закваски Его благовестия. А мы, христиане, что должны мы делать сегодня, в чем заключается наш духовный труд на том месте, где мы поставлены Богом? Как стать нам Христовой закваской, как раствориться в жертвенной самоотдаче среди людей, стать силой жизни, невидимой, отдающей себя до конца тем, кто рядом с нами? Любовь, когда она по дару Христа вселяется в нас, вера, когда она делает осмысленной жизнь, надежда, когда она прогоняет отчаяние, - это и есть закваска, от которой неприметно, медленно вскисает все тесто. Христианин, - те, кто рядом с тобой, нуждаются в твоем христианстве. Им жизненно необходима твоя вера, твоя надежда, твоя чистота, твое мужество, твое истинное видение всех событий.(Проповедь протоиерея Александра Шаргунова)

0

674

21 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым.
Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их.
И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны.
Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше:
Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, – все ваше;
Вы же – Христовы, а Христос – Божий.

Евангельское чтение:

В одно время вошел Иисус в дом. Приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле.
Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;
Поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого;
Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.
Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего:
Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,
И ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;
Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Утр. – Лк., 4 зач., I, 39–49, 56. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk01.html#39
Лит. – Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5–11. Лк., 54 зач., X, 38–42; XI, 27–28.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/68flp02.html#5  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk10.html#38  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk11.html#27

Проповедь архимандрита Ианнуария Ивлиева

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодняшнее чтение из Евангелия от Матфея разъясняет притчу о пшенице и плевелах. Вспомним, о чем шла речь в той притче. Там, как и в большинстве притч Господа, говорилось о Царстве небесном, то есть о вечной жизни, где больше не будет греха и смерти, но где Царствие, власть будет принадлежать Богу, жизни и любви. Это Царство небесное начинается уже здесь, на этой земле, в нашей нынешней смертной жизни.

Здесь сеются семена Царства. Но здесь же сеет свои семена зла и диавол. Все перемешано в этой жизни, добро и зло. Подобно тому, как на пшеничном поле вместе растет и пшеница и плевелы - сорняк, колос которого вначале очень похож на колос пшеницы. Разумный хозяин не станет прежде времени пропалывать все поле, так как вместе с плевелами может выдернуть и пшеницу.

Но и позже, когда семена плевел уже можно будет отличить от зерен пшеницы, разумный хозяин не будет пытаться пропалывать поле, так как к тому времени корни плевел так переплетутся с корнями доброго злака, что, выдергивая одно, неизбежно повредишь другому.

Надо дожидаться полной зрелости пшеницы и жатвы. Вот тогда, орудуя серпами, жнецы соберут плевелы в одни снопы, а пшеницу в другие. Первые уничтожат, а вторые сохранят в житницы, то есть в Царствие небесное.

Этот пример из обыденной жизни был понятен слушателям Иисуса Христа, понятен без особых разъяснений. Всякий понимал, что Господь тем самым отклоняет все попытки насильственными действиями удалять плевелы, растущие среди нас. Правда, само существование этих плевел явно противоречит воле Божией.

Спаситель разъясняет, что сорняки посеял не Господь, но враг, то есть диавол. Но, несмотря на это Иисус Христос отвергает всякие усилия утвердить добро путем истребления зла. Вечное искушение человечества, которое, несмотря на все неудачи на протяжении всей своей истории, постоянно пытается построить свое счастье, указывая на тех, кто, якобы, этому счастью мешает, преследуя и уничтожая их, с полным убеждением в своей правоте.

Господь Своей притчей нас учит, что мы, люди, неспособны различить зло в его зародыше, когда плевелы и пшеница почти неотличимы друг от друга. Но и тогда, когда зло вырастает и становится явным, мы, устраняя его из мира, подвергаемся опасности вместе с ним истребить и добро. Таков был вывод притчи о плевелах и пшенице.

Но тут немедленно возникало возражение. Разве такое долготерпение в отношении зла не приведет к тому, что распоясавшееся зло погубит всякое добро? Кроме того, всегда есть опасность не только прямой активности зла, но и разлагающего воздействия его, как примера? Разве мы не видим, что дурной пример заразителен? Если это так, то не превращается ли долготерпение в преступное равнодушие. Если мы будем слишком сдержаны в отношении зла, то плевелы, в конце концов, задавят пшеницу, и доброе зерно исчезнет.

Вот на эти естественные возражения Господь и отвечает Своим сегодняшним разъяснением притчи о плевелах, о плевелах и пшенице. Возражения, учит Он, были бы справедливы, если бы Царство небесное должны были сотворить и выстроить мы, верующие, если бы это мы, ученики Иисуса Христа, были ответственны за состояние Царства небесного. Если бы Царство небесное зависело от нас, от наших способностей и возможностей. Но все это не так.

Во-первых, учит Господь, Царство небесное есть и остается не нашим земным царством, которое мы созидаем и утверждаем по нашим земным законам. Царство небесное – не наше, но Царство Сына Человеческого, то есть Царство Иисуса Христа.

Эта мысль очень важна для евангелиста Матфея. Недаром он один из всех евангелистов говорит о Царстве Сына Человеческого. Власть в этом Царстве принадлежит не нам, и зависит не от нас, как бы нам ни хотелось обратного. Именно об этом говорит притча о Царстве небесном, которое подобно горчичному зерну, которое хотя меньше всех семян, когда вырастает, бывает больше всех злаков и становится деревом. Или притча о закваске, которая мала, но сквашивает все тесто. Что все это означает?

Да то, что Царство небесное растет не нашей, но собственной силой. В своем росте оно зависит не от наших силовых действий, но от нашей готовности, от нашего согласия дать ему расти среди нас и через нас по его собственным законам. Давать в нас простор благодати Божией, а не нашим, всегда сомнительным мнениям, и не нашим, всегда ограниченным силам, - вот наша обязанность.

Это означает, что присутствие Царства небесного в нашем мире зависит от того доверия, которое мы оказываем ему и его Царю, нашему Господу. Но доверие это, то есть вера, означает для Церкви также готовность предоставить расти и сорнякам, и противостоять всякой привычке и почти неистребимому желанию различать между злыми и добрыми, между плохими и хорошими в Церкви.

Возможно сейчас, после двухтысячелетний истории Церкви, мы понимаем это лучше, чем тогда, когда Господь поучал Своих учеников. Сам соблазнительный вид христианства раздробленного и тем самым ослабленного в своем свидетельствовании миру лучше всех слов и поучений говорит о правоте слов: Не судите никак прежде времени.

Наконец, во избежание всяческих недоразумений следует еще раз подчеркнуть, что Господь говорит именно о Царствии Небесном, а не о каком-либо царстве земном. Людям свойственно путать эти два несхожих царства. Многие горделиво полагают, что знают, как следует земными средствами установить Царство небесное на грешной земле. Таковые путают свою доморощенную идеологию с религией. Они устраивают перевороты и революции, жертвуя жизнями неисчислимого множества людей ради, якобы, счастливого будущего. Но получают при этом всего лишь свое новое земное царство, которое оказывается еще хуже прежнего.

Мы же, христиане, не должны забывать, что земные царства существуют по своим законам, а Царство небесное – по своим, диктуемым не грешными людьми со всеми их заблуждениями, но Святым Богом Любви и Истины. Аминь.

0

675

22 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.
Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим.
Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?
Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!

Евангельское чтение:

Сказал Господь притчу сию: Подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то.
Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин,
Который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее.
Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода,
Который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.
Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных,
И ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.
И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи!
Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.
И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда.
И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
1 Кор., 130 зач. (от полу́), IV, 5–8. Мф., 55 зач., XIII, 44–54.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co104.html#5  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf13.html#44

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. «Подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то». Сокровище! Каждый может понимать это по-своему. На всей земле, у всех народов есть то, что принято считать сокровищем: самое драгоценное и желанное, вызывающее зависть. Во времена земной жизни Спасителя, богатство, скопленное за жизнь, не клали в банк, а закапывали в уголке поля. И бывало, что владелец умирал, не имея возможности открыть свой тайник. Позднее, трудясь на поле, земледелец мог случайно натолкнуться на спрятанное сокровище. И вот, человек, обнаруживший его, - снова закапывает его. Что же это значит? Что он намеревается делать? «От радости о нем он идет и продает все, что имеет, и покупает поле то». В этом заключается суть притчи. Господь испытывает нас. Каждому понятен этот выбор. Если бы случайно нам представилась подобная возможность, разве мы не сделали бы то же самое? Мы способны многое принести в жертву ради того, что дорого нам. Студенты не спят ночами при приближении экзаменов, спортсмены лишают себя многого, чтобы побить рекорд, отцы и матери жертвуют собой ради своих детей, ученые и политики проводят дни, предназначенные для отдыха, в трудах - ради дела, которое для них важнее всего на свете. Христос говорит, что Царство Божие столь драгоценно, что стоит ради него всем пожертвовать, чтобы найти его, и жить им. Обратим внимание, что Господь говорит в этой притче о радости. Мы можем понять, как велика радость у человека, который, найдя сокровище, идет и продает все. Жертвуя всем ради этого сокровища - он не печалится. «Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее». Кажется, снова повторяется сказанное выше, с теми же заключительными словами. Но - добавляется важная подробность. Трудившийся на поле нашел сокровище случайно, а купец сознательно ищет его. Все люди - в поисках счастья, но сколь многие ошибаются, находя фальшивые жемчужины, которые блестят как настоящие, но ничего не стоят, и обманывают только невежд. Один Христос знает, в чем наше подлинное счастье. Он предлагает нам заплатить за него цену, и, отдавая все за него, всю жизнь нашу сделать драгоценной. Не существует истинной и прочной радости вне единения с Богом, с тем, что называется Царством Божиим. Что надо делать, чтобы обрести эту жемчужину? Он «пошел и продал все, что имел, и купил ее». Представьте себе, что это значило для него. Когда человек продает все, что имеет, вокруг него начинают с тревогой говорить: «Не сошел ли он с ума?» Но продавая все, что у него есть, он знает, что ничего не теряет, - ибо знает цену своей жемчужины. Христос не ждет от нас полу-веры, полумер. Он все отдал нам, за все заплатил предельной ценой. И сегодня, среди всеобщего равнодушия и теплохладности, может быть, важнее всего услышать этот зов Христов - «все отдать», не колеблясь посвятить всю свою жизнь Его Царству, в служении Ему. «Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон». Всех зовет к Себе Господь, всякого рода людей - хороших и не очень хороших. Мы находим здесь ту же мысль, что и в притче о плевелах и пшенице. Бог долготерпелив по отношению к грешникам, Он дает им время. Меня, первого из них, Бог терпит и продлевает мне жизнь. Но это долготерпение Божие ни в коем случае не может означать попустительство моей расслабленности, лености, безразличию. Потому что послушайте, что далее говорит Христос: «Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов». Предупреждение чрезвычайной важности! Любовь Божия непримирима ко злу. Только что Христос говорил о радости, а теперь - о плаче! И о скрежете зубов! Мы слишком склонны забывать, что будет Суд. Наши поступки не могут быть нейтральными - они уготовляют нашу вечность. «Душе моя, душе моя, восстани, что спиши, конец приближается». Любовью Своею Христос заранее прозревает все, что будет, и хочет предупредить нас о смертельной опасности, чтобы мы поняли, как высока ставка нашей жизни. «И спросил их Иисус: поняли ли вы все это?» Это самый главный вопрос. Не прячется ли где-то в уголках моей души нежелание все это понять? Не бывает ли таких ситуаций, которые мы хотели бы разрешить не особенно по-евангельски? «Они говорят Ему: так, Господи!» Да будет дано и нам ответить «да» замыслу Божию о нашей жизни. Но даруй нам, Господи, силы хранить верность Тебе до последнего дыхания, до того дня, когда откроется в свете Твоем, что есть доброго и что есть худого у нас. «Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое». Ученики Христовы учатся у Господа, чему они должны учить. Не наученный Царству Небесному - плохой учитель. Мы должны выносить из сокровищницы своей все, что Господь открыл нам ради блага других. В Ветхом Завете и Новом Завете все сокровенное касается Христа. К прежним откровениям прибавляются новые у идущих вслед своему Господу. А не знающим благодати книжникам и фарисеям остается только изумляться и говорить: «Откуда у Него такая премудрость и силы?».( прот.Александр Шаргунов)

0

676

23 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом,
Что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему:
Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти,
То есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования;
Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.

Евангельское чтение:

В одно время подошел к Иисусу некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива.
И встав, Иисус пошел за ним, и ученики Его.
И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его,
Ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею.
Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова.
И когда пришел Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении,
Сказал им: выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над Ним.
Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял ее за руку, и девица встала.
И разнесся слух о сем по всей земле той.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Утр. – Мф., 112 зач., XXVII, 27–32*.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf27.html#27
Лит. – Ризы: 1 Кор., 125 зач., I, 18–24. Мк., 67 зач., XV, 16–32. http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co101.html#18  http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk15.html#16
Прп. (под зачало): Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. Мф., 10 зач., IV, 25 – V, 12.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal05.html#22  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf04.html#25
Ряд.: Рим., 100 зач., IX, 1–5. Мф., 32 зач., IX, 18–26.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/63rom09.html#1  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf09.html#18

На утрене величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем вси Божественныя ризы Твоея честно́е положение».
_______________
* Если совершается служба только прп. Антония, то на утрене читается Евангелие от Матфея, 43 зач., XI, 27–30, а на литургии – преподобного: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. Мф., 10 зач., IV, 25 – V, 12, и дня.
Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сразу о двух великих чудесах, совершенных Господом, повествует нам сегодняшний евангельский эпизод.

Ко Христу подходит человек, как говорится в Евангелии от Матфея, «некоторый начальник». А вот евангелист Лука более подробно указывает, что это был за начальник. Он был начальником синагоги. Звали его Иаир. Иаир обращается к Господу с просьбой прийти к нему в дом и исцелить его дочь, которая тяжело больна.

Видимо к тому времени, когда произошло это событие, дела Христа, Его многочисленные чудеса имели уже широкий резонанс по всей Палестине, и Иаир нисколько не сомневается в том, что Христос может помочь его дочери. Даже как бы поучает Его. Говорит, что Он должен сделать, чтобы она выздоровела: «Дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива».

Спаситель незамедлительно откликнулся на просьбу Иаира, и пошел со Своими учениками в его дом. Но при подходе к дому стало очевидно, что исцелять уже некого. Ибо собравшийся народ в смятении, а присутствующие здесь свирельщики и плакальщицы, - свирельщики и плакальщицы в соответствии с религиозной практикой древнего Израиля исполняли определенные функции в процессе погребального обряда, - так вот присутствие их и свидетельствовало о том, что в доме покойник. И кто был этим покойником, догадаться было нетрудно. Дочь Иаира умерла.

Реакция Христа на сообщение о смерти девочки у многих вызвала недоумение, и даже сарказм, смех. «Сказал им: выйдите вон; ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над Ним». В самом деле, неужели произошла ошибка? Да и разве можно так ошибиться, чтобы не отличить спящего человека от мертвеца?

А вот то, что произошло далее, заставило замолчать насмешников: «Когда же народ был выслан, Он, - то есть Христос, - войдя, взял ее за руку, и девица встала. И разнесся слух о сем по всей земле той».

Что же все это значит? Неужели девочка действительно уснула, да к тому же так крепко, что все ее приняли за мертвую, а Христос ее просто разбудил? Нет. Она умерла. Но ее смерть, ее воскресение Господом явились прообразом того, что произойдет с каждым человеком. Каждый из нас умрет, и каждый из нас воскреснет. Всеобщее воскресение мертвых и окончание человеческой истории – это догмат православного вероучения.

Ведь именно этим утверждением заканчивается Никео-Цареградский Символ веры: «чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века». А раз мы будем разлучены со своими телами, не навсегда, а временно, то правильнее говорить о состоянии этого временного разделения души от тела не как о смерти, которая есть конец всему, откуда уже возврата нет, а как об успении, то есть о сне.

О каком-то временном пребывании человека в покое и безмолвии до тех пор, пока душа вновь не вернется в тело и к жизни вновь не возвратится целостный человек, состоящий из души и из тела. Почему, собственно, провожая человека в загробный мир, мы молимся о нем словами: «Во блаженном успении вечный покой подаждь Господи рабу Твоему».

Поэтому слова Христа о том, что девочка не умерла, а спит, были не попыткой успокоить убитых горем родителей, это был факт. Факт успения человека, временного сна, который был прекращен Божественной силой Спасителя в ответ на веру ее отца, начальника синагоги Иаира.

Вот во время пути Христа к дому Иаира произошло следующее событие: «И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его. Ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дочь! Вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова».

По своему внешнему проявлению и выражению эта больная женщина получила исцеление через прикосновение к краю одежды Христа Спасителя. Что же следует из этого делать вывод, что одежда Спасителя обладает какой-то сверхъестественной чудодейственной силой, если через прикосновение к ней человек получил исцеление?

Нет. И Христос прямо указывает, что явилось причиной исцеления: «вера твоя спасла тебя». Не риза Моя, не одежда Моя, а твоя вера. Вот что оказывается непременным условием Божьего чуда. И вопрос не в том, коснулась она ризы Христа или нет.

Ведь палачи Христа после Его распятия забрали себе Его одежду, как мы помним из евангельской истории, даже бросали жребий, кому что достанется. И, наверное, впоследствии они носили на себе эту одежду, одежду Богочеловека. Только навряд ли это облачение себя в ризу Христову принесло ее носителям какую-либо пользу.

А ведь кровоточивая женщина получила исцеление от одного лишь прикосновения к краю Его ризы. Значит, дело здесь не в наличии святыни, не в обладании ею и не в прикосновении. Господь действительно может подавать Свою милость через различные освященные предметы и вещества, будь то иконы, мощи, святая вода и так далее.

Но только получаем мы Его благодать не оттого, что будем, как можно чаще прикасаться к ним, прикладываться к иконам или литрами пить святую воду.

Мы получим добрый ответ на нашу молитву только в том случае, если все наши действия внешнего благочестия будут сопровождаться внутренним преклонением сердца, если мы будем иметь веру. Веру не к освященному предмету, каким бы чудодейственным он нам не казался, а веру в живого и всемогущего Бога, Который единственный является подателем всех благ. Аминь.

0

677

24 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, как по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры;
Имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, – в учении;
Увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.
Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру;
Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте;
В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите;
Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны;
В нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве.
Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте.

Евангельское чтение:

В одно время Иисус, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.
И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.
При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует.
Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?
Ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?
Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.
И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой.
Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Утр. – Ев. 6-е, Лк., 114 зач., XXIV, 36–53. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk24.html#36
Лит. – Рим., 110 зач., XII, 6–14. Мф., 29 зач., IX, 1–8.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/63rom12.html#6  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf09.html#1
Свв.: 2 Кор., 181 зач., VI, 1–10. Лк., 33 зач., VII, 36–50*.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/65co206.html#1  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk07.html#36

_______________
* Если совершается полиелейная служба равноап. Ольги, то на утрене величание:

«Величаем тя, святая равноапостольная княгине Ольго, яко зарю утреннюю в земли́ нашей возсиявшую и свет веры православныя народу своему предвозвестившую». Избранные стихи псалмов: «Взыска́х Господа, и услыша мя», «Сказал ми еси́ пути живота», «Благословлю Господа, вразумившаго мя», «Предзре́х Господа предо мною выну, яко одесную мене есть».

Проповедь митрополита Сурожского Антония

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Когда мы читаем евангельские отрывки о том, как Христос воскресил мертвого или исцелил тело человека, мы редко задумываемся о том, что человеческое тело означает для Самого Бога, с любовью создавшего его для вечной жизни, и что оно должно бы означать для нас самих. Если бы наше тело не было бы Богу дорого, так же дорого и нежно любимо Им, как и наша вечная душа, Бог не стал бы исцелять тело или заботиться о его вечной жизни после воскресения мертвых.

И когда мы задумаемся о человеческом теле, будь то в связи в вечностью или с временной жизнью, в связи ли с земным или небесным, мы можем поставить себе вопрос: разве мы не получаем все наше знание о Боге или о тварном мире через тело?

С младенчества, с самого рождения нашего мы познаем нежность, любовь через посредство нашего тела задолго до того, как можем постичь что-либо умом. Затем мы возрастаем в познании, мудрости, опытности. Все, чем владеет наш ум, все, что делает наши сердца такими богатыми, достигает до нас через наши чувства.

Апостол Павел сказал: Вера от слышания, а слышание от слова Божия.

Красоту человеческого лица и окружающего мира и всего, что человек сумел создать прекрасного и значительного, мы воспринимаем через зрение. И можно перечислить и дальше все наши чувства, которые как дверь открываются на созерцание красоты и смысла тварного мира, а через него на созерцание вечности, вечной красоты Божией, сияющей во всем Его творении.

Вот почему с такой любовью Христос совершал исцеления тела. Этими исцелениями Господь со всей силой являет вечность воплощенного бытия. Поэтому же когда кто-то умирает, мы окружаем его или ее тело такой нежностью и таким благоговением. Это тело сотворено Богом, в это тело Он вложил всю Свою любовь. И больше того, Он Сам стал Человеком. Сам живой Бог облекся в плоть и явил нам не только, что человек так построен, так велик, так глубок, что может соединиться с Богом, стать причастником Божественной природы, но что самое тело наше способно быть духоносным, поистине богоносным. Какое это диво!

И мы также видим, что Свою вечную жизнь, Бог сообщает нам через вещество земли, через крещальные воды, которые становятся источником вечной жизни, через хлеб и вино, пронизанные Его Божеством. Нашим телом мы приобщаемся Самому Богу в Его таинствах.

Как дивно наше тело, и с каким благоговением мы должны относиться к нему. Зачаточное тело свято. Оно призвано к вечному общению с Богом, так же, как и душа, оно любимо Богом. Не напрасно апостол Павел говорит: Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших. Прославляйте. Дайте Богу сиять через ваше тело, как Он может сиять через вашу душу. Пусть ваше тело будет таким, чтобы соприкосновение с ним было соприкосновением с воплощением, с тайной Бога, ставшего Человеком.

Задумаемся над этим, потому что часто, о, как часто, мы не отдаем себе отчета о вечной красоте и величии нашего тела. И так часто мы думаем о смерти, как о мгновении, когда бессмертная душа вступает в божественную жизнь, а тело распадается в прах. Да, оно обращается в прах, но у него вечное призвание, оно поистине воскреснет, как воскрес Христос.

И все мы однажды предстанем пред Богом воплощенными, с телом преображенным, как преображено тело Христово, с душой, обновившейся вечностью, и будем общаться с Богом в любви и вере и молитве не только душой. Но вместе со всем сотворенным станем причастником Божественной природы и душой и телом. Душой и телом, когда по обетованию Божию через апостола Павла Бог будет все во всем и ничто не останется вне Божественного общения, Божественной славы. Какое это диво, какая дивная тайна! Тело, такое как будто хрупкое, такое преходящее, может зачаточно принадлежать вечности и уже сияет славой во святых. Аминь.

0

678

25 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками;
Впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего.
Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.
Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите?
Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.
Глава 6
Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?
Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?
Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?
А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви.
К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?
Но брат с братом судится, и притом перед неверными.
И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?
Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев.
Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,
Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют.
И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.

Евангельское чтение:

В одно время Иисус, придя в отечество Свое, учил народ в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?
Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?
И сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это?
И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем.
И не совершил там многих чудес по неверию их.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Утр. – Лк., 4 зач., I, 39–49, 56*. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk01.html#39
Лит. – 1 Кор., 134 зач., V, 9 – VI, 11. Мф., 56 зач., XIII, 54–58.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co105.html#9  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf13.html#54
Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5–11. Лк., 54 зач., X, 38–42; XI, 27–28.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/68flp02.html#5  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk10.html#38  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk11.html#27

_______________
* Чтения Пресвятой Богородицы на утрене и на литургии читаются, если совершается служба в честь иконы Божией Матери, именуемой «Троеручица».

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Мы слышали сегодня евангельское повествование об отвержении Господа нашего Иисуса Христа жителями Его родного города, города Назарет. Тридцать лет Своей жизни Он провел в этом городе. Его название станет частью имени Спасителя: Иисус Назарянин или Иисус Назорей, так многие будут называть Христа.

По приказу Пилата к кресту, на котором Его распяли, будет прибита табличка, где на трех языках, которые имели тогда распространение в Палестине, еврейском, греческом и латинском, будет написана вина, за которую Его приговорили к смерти: Иисус Назарянин, Царь Иудейский. То есть Иисус Назарянин распят за то, что называл Себя Царем Иудейским.

Среди людей церкви, иногда склонных к таким сектантским уклонам, которые желали бы видеть Христа таким, каким они Его себе представляют, а не таким, каким Он был на самом деле. Так вот высказывались среди них иногда мнения, что Назореем называли Христа не потому, что Он был из города Назарета, а потому что Он был Назореем в ветхозаветном понимании этого слова.

Действительно, в Ветхом Завете существовало такое служение. Особое посвящение человека Богу, которое называлось назорейством. Основными внешними отличиями назореев было то, что они никогда не стригли волосы, не пили вина и вообще никаких крепких напитков. К назореям принадлежали такие известные библейские личности, как Израильский судья Самсон, как пророк Самуил. Принадлежал к назореям и самый последний пророк Ветхого Завета Иоанн Предтеча.

Вот в этом смысле Христос назореем не был. О чем Он сам свидетельствовал в Евангелии. Он говорит: «Ибо пришел Иоанн, - имеется в виду Иоанн Креститель, - не ест, не пьет, и говорят: в нем бес; пришел Сын Человеческий, ест и пьет, и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам.

То есть Иоанн Креститель, будучи назореем, не пил вино, не ел мяса и вел уединенный образ жизни. А Христос ел мясо, употреблял вино, разбавленное водой, как напиток. А также общался с людьми, с которыми, по мнению фарисеев, благочестивому человеку не стоило общаться.

Но, несмотря на эту разницу, как Иоанн Креститель, так и Христос, подвергались со стороны лицемерных блюстителей закона поношению. Один за свою излишнюю строгость, а Христос за слишком вольное с их точки зрения поведение и несоблюдение закона Моисея во всех его мелочных предписаниях. То есть если есть намерение и желание кого-то обвинить и осудить, то всегда найдется, за что.

Мы знаем, что Христос родился в городе царя Давида, в Вифлееме. Но из-за злобы и преследования со стороны царя Ирода Матерь Божия, Иосиф Обручник с Младенцем Христом бежали в Египет. И уже после смерти Ирода они возвращаются в Палестину и поселяются не в Иудее, а в Галилейском городе Назарете, о чем евангелист Матфей свидетельствует в конце второй главы своего Евангелия.

Напомню, он пишет: «Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти (имеется в виду, Иосиф убоялся идти); но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские. И, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется». То есть Его называли Назореем, потому что Он был из города Назарет.

И тридцать лет Своей жизни Христос провел в Назарете. На глазах многих Он вырос. Его там все знали, знали, как обыкновенного человека, сына плотника Иосифа и Марии. И вдруг Христос учит Своих сограждан в назорейской синагоге, как власть имеющий. Он выступает не просто, как один из равви, из учителей, а Он претендует на какие-то особые отношения с Богом, Он дает людям новое откровение, Он не истолковывает закон Моисея, а дает Свой, новый закон, Свои заповеди.

Жители Назарета возмущаются, они не хотят в своем вчерашнем соседе видеть духовного лидера. И Христос покидает Назарет со словами: «Нет пророка в отечестве своем» и поселяется в городе Капернауме на берегу Галилейского озера.

Ну а почему же пророк не имеет чести ни в своем отечестве, ни в своем доме? Под пророком здесь конечно следует понимать любого Божия избранника, на котором Господь особым образом явил дары Духа Святаго.

И действительно, в истории случалось не раз, что святых людей их близкие, родственники, соседи не понимали и принимали их святость за какое-то юродство, а иногда и просто за психическую неустойчивость. А вот духовный авторитет они завоевывали в глазах тех, кто не был с ними раньше знаком.

Достаточно взять Жития святых и посмотреть, что нередко встречаются такие истории, когда человек с детства ощущает в себе призыв Божий, стремление служить Церкви, или даже к монашескому подвигу, но родители с этим не согласны. Они совершенно иначе видят его жизнь, его карьеру, считают его затею глупостью, и не хотят понять, что Бог призывает их сына или дочь на особое служение, и через десятки лет их имена, как великих подвижников, уже гремят по всей земле.

Ну а недавний богоборческий период в нашей стране? Когда у неверующих родителей сын изъявлял желание идти в Семинарию? Да это не то, что честь, некоторые это позором считали для всей семьи, и неприятностей для себя боялись от такого выбора их ребенка. А ведь именно из таких семей вышли несколько выдающихся иерархов Русской Церкви ХХ века, которые много потрудились для сохранения Церкви в страшные годы гонений. И во всем мире им оказывали честь, а в своем доме и в своей семье они чести не имели.

Нам не дано понять пути Божии. Ибо пути Господни неисповедимы. И избранники Божии это не только те, о которых мы в книгах читаем. Господь может для Своих целей избрать человека, который находится рядом с нами, и мнения нашего Он не спрашивает. Господь Сам видит, чего стоит человек, видит его потенциал, его возможности, видит, что тот, кого Он выбирает, может послужить для спасения многих людей. Аминь.

0

679

26 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.
А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.
Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.
Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.
Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.
Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.
Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.
Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.
Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я.
Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, –
Если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей.
Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее.

Евангельское чтение:

В одно время Ирод четвертовластник услышав молву об Иисусе,
сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им.
Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего,
Потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее.
И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка.
Во время же празднования дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду,
Посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит.
Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя.
И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей,
И послал отсечь Иоанну голову в темнице.
И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей.
Ученики же его, придя, взяли тело его и погребли его; и пошли, возвестили Иисусу.
И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; а народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
1 Кор., 136 зач., VI, 20 – VII, 12. Мф., 57 зач., XIV, 1–13.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co106.html#20  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf14.html#1
Архангела: Евр., 305 зач., II, 2–10. Лк., 51 зач., X, 16–21.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb02.html#2  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk10.html#16

Проповедь протоиерея Александра Дягилева

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Традиционно в Церкви существуют разные посвящения разным дням недели. Воскресения посвящены воспоминанию Воскресения Христова из мертвых; в понедельники мы прославляем Ангелов; во вторники вспоминаем Иоанна Предтечу; в среду и в пятницу вспоминаем страдания Христовы и Крест Христов; в четверги – апостолов и их преемников, святителей, и особенно – святителя Николая; в субботу мы вспоминаем мучеников, преподобных, всех святых, Богу угодивших, а также в субботу мы поминаем усопших.

Сегодня – вторник. И сегодня Церковь напоминает нам об Иоанне Крестителе и о том, как он был казнен. Сегодня, когда мы слышим это имя – Иоанн Креститель или Иоанн Предтеча, у нас оно всегда связано с Иисусом Христом, с Крещением на Иордане, с тем, что об Иоанне сказано в Евангелии. Мы часто даже не понимаем и не знаем того, что во времена Иисуса имя Иоанна Крестителя было больше известно, чем имя самого Иисуса Христа. Источником сведений о тех временах для нас является, прежде всего, конечно, Евангелие, а также данные археологии. И кроме того, очень важное свидетельство, которое не вызывает вопросов ни у христиан, ни даже у их противников – это записи иудейского историка Иосифа Флавия, который жил в конце первого века и оставил нам воспоминания о своем времени, в том числе о временах Господа нашего. Благодаря его описаниям в книге «Иудейская война» мы с вами получаем представление о том, кто такой был Понтий Пилат, кто такие были первосвященники Анна и Каиафа – на самом деле их звали Ханан и Иосиф Кайфа, и многие-многие другие личности, которые мы встречаем в Евангелии. И во всей своей книге Иосиф Флавий, который не был христианином, упоминает имя Иисуса Христа только один раз, и то вскользь. А Иоанн Креститель упоминается в его книге в нескольких главах, и о нем Иосиф Флавий пишет очень много. Благодаря этому мы узнаем, почему из всех евангелистов только евангелист Лука описывает обстоятельства чудесного рождения Иоанна Крестителя у священника Захарии и его супруги Елисаветы. А все остальные евангелисты просто называют имя Иоанна Крестителя как хорошо знакомое всем в то время. Мы это понимаем теперь, потому что мы знаем, что имя Иоанна Крестителя было известно практически всем людям того времени.

Известность о пророке, вышедшем из пустыни и призвавшем людей к покаянию, известность о пророке, авторитет которого был велик и среди простых людей, и среди царей, нам открыл Иосиф Флавий. И именно поэтому все евангелисты ссылаются на него – вот тот человек, которого вы все знали, которого вы все так уважали и почитали, и это он засвидетельствовал, что Иисус есть Христос; что он, Иоанн, знаменитый и известный всем праведник и пророк, всего лишь навсего тот человек, который идет перед царем и возвещает: разойдитесь, ибо царь идет; приготовьте путь ему. Иоанн является последним пророком Ветхого завета. Он стоит как бы на грани между Ветхим и Новым заветом, и мы видим, что Иоанн был казнен за правду, за то, что не боялся обличить и царя в грехе его.

Так и мы, братья и сестры, если хотим быть христианами, должны помнить вот о чем. Это здесь, на земле, мы с вами, люди, разделяемся на царей и подвластных, на рабочих и президентов, на фермеров и сенаторов. В Царстве Небесном этого не будет. И более того – чем более знатным был человек на земле, чем больше обязанностей на него возлагалось, чем больше славы или имущества, денег человек имел на земле, тем больше спрос будет с него. А для Бога мы все – Его чада, за которых Он страдает и которых хочет привести к покаянию. Вот почему человек идет путем греха, он обрекает себя на несчастье. И кроме того, если человек идет таким путем, нужно не бояться подсказать ему: куда ты идешь, зачем ты это делаешь? Даже если это наш начальник. Стоит, конечно, это делать тактично, потому что не все люди способны воспринять обличение в своем грехе. И иногда бывает так, что слишком прямое обличение может заставить человека не покаяться, не задуматься, а просто может вызвать отторжение. И у нас должна быть мудрость, тактичность, но все же делать это необходимо, если мы видим неправду.

Быает и другое. Вот, Иоанн Креститель обличает грех царя. Царь уважает его и слушается его. Но Иродиада, жена Ирода, которая до того была замужем за Филиппом, братом Ирода, и этому Ироду Иоанн говорил: не должно тебе брать ее в жены; так вот, Иродиада настояла на том, чтобы Иоанн был арестован, а затем, когда царь, который, кстати, очень многие клятвы, как мы знаем благодаря тому же Иосифу Флавию, нарушал, в данной ситуации исполнил свою клятву и исполнил желание дочери Иродиады, и даже не желание дочери, а желание ее матери. И Иоанн был казнен.

Как часто и мы с вами так поступаем: если что-то или кто-то обличает наш грех, вместо покаяния мы порой готовы уничтожить то, что обличает наш грех, то, что доставляет нам даже просто какое-то неудобство. Но если мы – христиане, мы должны понимать, что Господь иногда посылает нам людей, которые говорят нам неприятные вещи. И если мы понимаем, что они правы, мы должны не уподобляться Ироду и Иродиаде и должны быть готовы покаяться и исправиться. Тот же Иоанн Креститель говорил горькие слова царю вовсе не с тем, чтобы поругать его или обличить его, но именно в надежде, что Ирод исправится. Так и мы с вами должны поступать, с одной стороны, когда кого-то в чем-то обличаем, а, с другой стороны, когда обличают нас. Мы должны помнить о том, что даже неприятные вещи, неприятные слова, которые мы слышим в этой жизни, должны служить делу нашего исправления. И мы должны быть готовы признавать свои ошибки. Аминь.

в начало страницы

0

680

27 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;
И жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.
Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.
Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?
Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.
Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.
Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.
Каждый оставайся в том звании, в котором призван.
Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.
Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.
Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.
В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.

Евангельское чтение:

В одно время жители страны Геннисаретской, узнав Его, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных,
И просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись.
Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят:
Зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб.
Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?
Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет.
А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался,
Тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.
Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:
Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня;
Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.
И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте!
Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
1 Кор., 137 зач., VII, 12–24. Мф., 60 зач., XIV, 35 – XV, 11, http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co107.html#12  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf14.html#35
и за четверг (под зачало): 1 Кор., 138 зач., VII, 24–35. Мф., 61 зач., XV, 12–21.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co107.html#24  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf15.html#12
Мчч.: 1 Кор., 154 зач. (от полу́), XIII, 11 – XIV, 5. Лк., 51 зач. (от полу́), X, 19–21*.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co113.html#11  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk10.html#19

На этот день переносится с 15 июля служба мчч. Кирика и Иулитты.
_______________
* Если совершается служба прп. Никодима, то на утрене читается Евангелие от Матфея, 43 зач., XI, 27–30, а на литургии – дня, за четверг (под зачало) и преподобного: Евр., 335 зач., XIII, 17–21. Лк., 24 зач., VI, 17–23.

Проповедь священника Михаила Бравермана

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Когда-то Господь Бог даровал человеку Закон. Тот Закон, который мы называем и стеной, ограждающей человека от идолов, и называем путеводителем ко Христу.

Но духовный закон затемнился плотским восприятием, и заповеди Божии подменялись преданиями человеческими. Поэтому когда Бог воплотился от Духа Святого и Марии Девы, когда воплощенный Бог посетил Свой мир, тогда Его, когда-то даровавшего на Синае Закон, обвиняли в нарушении Закона, несоблюдении субботы, удивлялись, почему Он нарушает предания старцев. Почему, - спрашивают Господа фарисеи и книжники, - почему Твои ученики преступают предания старцев, ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб?

Обряд омовения в эпоху Ветхого Завета подчеркивал нечистоту подверженного греху и живущего в падшем мире человека. Это было и напоминаем о том, что человеку необходимо духовное очищение на пути к Богу. Но люди извратили духовное понимание Закона и заменили его человеческим преданием.

Люди материальное, внешнее сделали единственным критерием жизни, так, как об этом пророчествовал Исаия: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня».

А ведь именно сердце в его библейском понимании является центром всей психофизической жизни человека. Именно сердце является органом общения с Богом. Но грехопадение извратило, исказило человека. И теперь из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства.

И раз всякий грех, по слову Господа, имеет начало в сердце, то и бороться с грехом нужно тоже на уровне сердца, противопоставляя помыслам греха призывание святого имени Божия: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас грешных». Тогда у нас будет надежда на то, что в наших сердцах будет не только то, что свойственно падшему человеческому естеству, но в наших сердцах будет жить память о Боге. И тогда наша жизнь будет иметь духовное основание, духовное измерение. Тогда наша жизнь будет тем, чем она и должна являться – путем ко Христу Богу. Ему же слава во веки веков. Аминь.

0

681

28 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, в каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.
Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.
По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.
Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.
Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;
И плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;
И пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.
А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;
А женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:
Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.
Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.

Евангельское чтение:

В одно время ученики Иисуса, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились?
Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится;
Оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.
Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию.
Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете?
Еще ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон?
А исходящее из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека,
Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления –
Это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека.
И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские.

Утр. – Ин., 36 зач., X, 9–16*. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#9
Лит. – Равноап.: Гал., 200 зач., I, 11–19. Ин., 35 зач. (от полу́), X, 1–9. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal01.html#11  http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#1

На утрене величание: «Величаем тя, святый равноапостольный великий княже Владимире, и чтим святую память твою, идолы поправшаго и всю Российскую землю Святым Крещением просветившаго».
_____________
* По благословению Святейшего Патриарха Алексия II на утрене можно прочесть Евангелие от Матфея, зач. 55, XIII, 44–54.

Проповедь митрополита Сурожского Антония в день память равноап. кн. Владимира.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Святой апостол Павел в одном из своих посланий говорит: «Поминайте наставников ваших, которые открыли вам тайны веры». И вот сегодня мы вспоминаем князя Владимира. Как историческая личность, князь Владимир был сложным человеком. И в нем мы видим всю сложность человеческой души, человеческой жизни, когда она возникает из сложных стихийных недр язычества, чтобы встретиться лицом к лицу с Евангелием, с Самим Христом.

Сложная историческая личность, полная порывов зла, добра. Человек, который, вдруг оказавшись христианином, сумел в этой полутьме переживаний жизни оценить Евангелие, как самое драгоценное, что может быть у человека, Христа, как Единственного, Кому можно подчиниться до конца и служить, и который захотел дать эту драгоценность, этого Господа всему своему народу.

Каждый православный народ особенно чтит первых своих князей и царей, который дал своей стране Христа. На грани язычества и христианства, там, где бушуют страсти, где порой бывает самое трагическое и страшное, всегда стоит человек, который имел мужество весь народ свой посвятить Богу и всему народу дать Спасителя. За это мы благодарим князя Владимира, за это мы его вспоминаем. И вместе с этим, каким утешением является такая личность, как он, для каждого из нас, грешного, слабого, порой порывистого в вере, непостоянного в добре, когда мы видим, что такой же, как мы человек, смог открыть Бога и так глубинно, так потрясающе измениться во всем. Аминь.

Проповедь архимандрита Ианнуария Ивлиева

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Разговор Иисуса Христа с Его учениками происходит по поводу только что произнесенных знаменитых слов Господа: «Не то, что входит в уста оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека». Сейчас это понятно всем без особых дополнительных комментариев, но в те далекие евангельские времена слова Господа казались многим странными и даже соблазнительными.

Собственно, речь идет об очередном столкновении между Господом и благочестивыми фарисеями. Постепенно эти столкновения с враждебным Спасителю лагерем становятся все более резкими и скоро приведут к страшной развязке.

Господа и Его учеников упрекают в том, что они не соблюдают преданий старцев, преданий, освященных древностью и всеобщим признанием. Это ведь очень распространенные убеждения. Раньше, мол, было лучше, чем сейчас. Предания старины – святыня, и их надо хранить, во что бы то ни стало. Наконец, убеждение в том, что большинство всегда право.

Но не все то золото, что блестит. Не всякое предание старины истинно. Наконец, большинство часто оказывается именно неправым. И примеров тому более чем достаточно. Ясно, что фарисеи ценили главным образом внешнее поведение и обрядовое благочестие, которое выражалось в тщательном и неуклонном, насколько это возможно, выполнении многочисленных религиозных правил, преданий, обычаев, обрядов.

Господь же, наоборот, ищет в человеке внутреннего настроения любящего сердца, души, преданной и верной Богу, и такого поведения, которое отвечает именно этому духу любви к Богу и ближнему. И надо сказать, исполнять правила, законы и каноны, хотя и трудно, но далеко не так трудно, как изменить свое внутреннее расположение.

Для того, чтобы исполнять религиозные предписания, требуется человеческая воля и упорство. Для того, чтобы очистить свое сердце, человеческих усилий недостаточно. Здесь требуется благодатная помощь Божия.

Измениться внутренне возможно лишь при условии, если единственным центром жизни для человека является Бог, и единственной целью жизненных стремлений - единение с Ним. Но эти стремления в людях с большой легкостью подменяются другими, имеющими лишь религиозную видимость, облекающимися в религиозные слова и жесты. Но на самом деле к религии почти никакого отношения не имеющими.

Бога очень легко заменить всяческими кумирами. И часто такими кумирами становятся различные, религиозные по внешности, вещи. Например, посты, вычитывание молитвенного правила, неуклонное соблюдение церковного календаря, торжественное богослужение, аскетически подвиг и тому подобное.

Всем этим можно увлечься до такой степени, что совершенно исчезает мысль о том, ради чего все это. Исчезает сознание того, что все это не более, как средства религиозного воспитания, вне этого не имеющие никакой ценности.

В самом деле, какой смысл могут иметь те или иные христианские религиозные действия, всевозможные обряды и ритуалы, если они не ведут к любви? А ведь именно к любви призывает нас Бог, Который Сам есть Любовь.

Во-первых, они могут быть просто бессмысленной привычкой, неким ритуальным тиком. Кстати, подобные вещи на уровне чистого невроза мы нередко наблюдаем в церкви, когда, например, люди часто и бессмысленно налагают на себя крестное знамение.

Во-вторых, ритуалы могут осознаваться как некая жертва с привкусом мазохизма. Ведь известно, какие долгие наши православные службы, молитвенные правила и посты. Но Господь неоднократно говорил, что никакие жертвы Ему не нужны. «Милости хочу, а не жертвы».

В-третьих, упорно выставляемое на вид благочестие может служить очень неприглядной цели фарисейского эгоистического стремления казаться лучше других и к получению похвалы и одобрения.

В-четвертых, все эти посты и молитвы могут пониматься, как способ выслужиться перед Богом, и, таким образом, получить какую-то награду. Как если бы человек мог иметь какие-то заслуги перед своим Создателем.

Наконец, в-пятых, люди частенько ходят, например, на богослужение, чтобы получить наслаждение от прекрасного ритуала, от хорового пения, от созерцания замечательных икон, пышной религиозной живописи и так далее.

Но все перечисленное не имеет никакого отношения к Евангелию Христову. Все это – удовлетворение своих эгоистических или эстетических стремлений – не более того. Здесь средства религиозного совершенствования либо служат нерелигиозным целям, либо становятся самодовлеющей целью.

Тогда самая мысль о Боге тускнеет и ослабевает. Можно для аналогии привести пример из светской практики. Так, цель гимнастики состоит в укреплении телесного здоровья. Но можно и забыть об этой благой цели и заниматься гимнастикой ради самой гимнастики, или ради получения спортивных наград и восхищенных взглядов других людей.

Это будет уже что-то совсем иное, профессиональный спорт, когда первая задача – укрепление здоровья, совсем забывается, а чрезмерные нагрузки приводят именно к разрушению здоровья, что мы часто наблюдаем у профессиональных спортсменов.

Возвращаясь к слову Божию. «Пища, - как сказано в другом месте, - не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем». Оппоненты Иисуса Христа так бы никогда не сказали. Они были уверены в том, что подвижническое соблюдение диетических предписаний, как таковое, обязательно приблизит нас к Богу, а несоблюдение оскверняет и удаляет от Бога.

Господь же учит, что удаляет нас от Бога та скверна, которая гнездится в человеческом сердце, а не в желудке, не то, что лежит в кастрюле или на тарелке. Разумеется, пища – здесь лишь пример, лишь частный случай религиозного поведения вообще.

Подвиги благочестия служат укреплению духовного здоровья. Они заданы нам Богом только и только для этого. В этом их единственный смысл. Они должны служить укреплению и очищению сердца, внутреннего человека, но не сами по себе.

Сам человек, как уже было сказано, очистить себя внутренне не может никакими действиями. Здесь требуется омовение Святым Духом, Который мы называем благодатью. Благодать же посещает сердце того, кто в искреннем покаянии отрекается от всех прежних кумиров и вверяет себя Господу Богу и Его благой воле. Аминь.

0

682

28 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, в каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.
Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.
По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.
Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.
Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;
И плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;
И пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.
А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;
А женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:
Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.
Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.

Евангельское чтение:

В одно время ученики Иисуса, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились?
Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится;
Оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.
Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию.
Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете?
Еще ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон?
А исходящее из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека,
Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления –
Это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека.
И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Утр. – Ин., 36 зач., X, 9–16*. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#9
Лит. – Равноап.: Гал., 200 зач., I, 11–19. Ин., 35 зач. (от полу́), X, 1–9. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal01.html#11  http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#1

На утрене величание: «Величаем тя, святый равноапостольный великий княже Владимире, и чтим святую память твою, идолы поправшаго и всю Российскую землю Святым Крещением просветившаго».
_____________
* По благословению Святейшего Патриарха Алексия II на утрене можно прочесть Евангелие от Матфея, зач. 55, XIII, 44–54.

Проповедь митрополита Сурожского Антония в день память равноап. кн. Владимира.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Святой апостол Павел в одном из своих посланий говорит: «Поминайте наставников ваших, которые открыли вам тайны веры». И вот сегодня мы вспоминаем князя Владимира. Как историческая личность, князь Владимир был сложным человеком. И в нем мы видим всю сложность человеческой души, человеческой жизни, когда она возникает из сложных стихийных недр язычества, чтобы встретиться лицом к лицу с Евангелием, с Самим Христом.

Сложная историческая личность, полная порывов зла, добра. Человек, который, вдруг оказавшись христианином, сумел в этой полутьме переживаний жизни оценить Евангелие, как самое драгоценное, что может быть у человека, Христа, как Единственного, Кому можно подчиниться до конца и служить, и который захотел дать эту драгоценность, этого Господа всему своему народу.

Каждый православный народ особенно чтит первых своих князей и царей, который дал своей стране Христа. На грани язычества и христианства, там, где бушуют страсти, где порой бывает самое трагическое и страшное, всегда стоит человек, который имел мужество весь народ свой посвятить Богу и всему народу дать Спасителя. За это мы благодарим князя Владимира, за это мы его вспоминаем. И вместе с этим, каким утешением является такая личность, как он, для каждого из нас, грешного, слабого, порой порывистого в вере, непостоянного в добре, когда мы видим, что такой же, как мы человек, смог открыть Бога и так глубинно, так потрясающе измениться во всем. Аминь.

Проповедь архимандрита Ианнуария Ивлиева

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Разговор Иисуса Христа с Его учениками происходит по поводу только что произнесенных знаменитых слов Господа: «Не то, что входит в уста оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека». Сейчас это понятно всем без особых дополнительных комментариев, но в те далекие евангельские времена слова Господа казались многим странными и даже соблазнительными.

Собственно, речь идет об очередном столкновении между Господом и благочестивыми фарисеями. Постепенно эти столкновения с враждебным Спасителю лагерем становятся все более резкими и скоро приведут к страшной развязке.

Господа и Его учеников упрекают в том, что они не соблюдают преданий старцев, преданий, освященных древностью и всеобщим признанием. Это ведь очень распространенные убеждения. Раньше, мол, было лучше, чем сейчас. Предания старины – святыня, и их надо хранить, во что бы то ни стало. Наконец, убеждение в том, что большинство всегда право.

Но не все то золото, что блестит. Не всякое предание старины истинно. Наконец, большинство часто оказывается именно неправым. И примеров тому более чем достаточно. Ясно, что фарисеи ценили главным образом внешнее поведение и обрядовое благочестие, которое выражалось в тщательном и неуклонном, насколько это возможно, выполнении многочисленных религиозных правил, преданий, обычаев, обрядов.

Господь же, наоборот, ищет в человеке внутреннего настроения любящего сердца, души, преданной и верной Богу, и такого поведения, которое отвечает именно этому духу любви к Богу и ближнему. И надо сказать, исполнять правила, законы и каноны, хотя и трудно, но далеко не так трудно, как изменить свое внутреннее расположение.

Для того, чтобы исполнять религиозные предписания, требуется человеческая воля и упорство. Для того, чтобы очистить свое сердце, человеческих усилий недостаточно. Здесь требуется благодатная помощь Божия.

Измениться внутренне возможно лишь при условии, если единственным центром жизни для человека является Бог, и единственной целью жизненных стремлений - единение с Ним. Но эти стремления в людях с большой легкостью подменяются другими, имеющими лишь религиозную видимость, облекающимися в религиозные слова и жесты. Но на самом деле к религии почти никакого отношения не имеющими.

Бога очень легко заменить всяческими кумирами. И часто такими кумирами становятся различные, религиозные по внешности, вещи. Например, посты, вычитывание молитвенного правила, неуклонное соблюдение церковного календаря, торжественное богослужение, аскетически подвиг и тому подобное.

Всем этим можно увлечься до такой степени, что совершенно исчезает мысль о том, ради чего все это. Исчезает сознание того, что все это не более, как средства религиозного воспитания, вне этого не имеющие никакой ценности.

В самом деле, какой смысл могут иметь те или иные христианские религиозные действия, всевозможные обряды и ритуалы, если они не ведут к любви? А ведь именно к любви призывает нас Бог, Который Сам есть Любовь.

Во-первых, они могут быть просто бессмысленной привычкой, неким ритуальным тиком. Кстати, подобные вещи на уровне чистого невроза мы нередко наблюдаем в церкви, когда, например, люди часто и бессмысленно налагают на себя крестное знамение.

Во-вторых, ритуалы могут осознаваться как некая жертва с привкусом мазохизма. Ведь известно, какие долгие наши православные службы, молитвенные правила и посты. Но Господь неоднократно говорил, что никакие жертвы Ему не нужны. «Милости хочу, а не жертвы».

В-третьих, упорно выставляемое на вид благочестие может служить очень неприглядной цели фарисейского эгоистического стремления казаться лучше других и к получению похвалы и одобрения.

В-четвертых, все эти посты и молитвы могут пониматься, как способ выслужиться перед Богом, и, таким образом, получить какую-то награду. Как если бы человек мог иметь какие-то заслуги перед своим Создателем.

Наконец, в-пятых, люди частенько ходят, например, на богослужение, чтобы получить наслаждение от прекрасного ритуала, от хорового пения, от созерцания замечательных икон, пышной религиозной живописи и так далее.

Но все перечисленное не имеет никакого отношения к Евангелию Христову. Все это – удовлетворение своих эгоистических или эстетических стремлений – не более того. Здесь средства религиозного совершенствования либо служат нерелигиозным целям, либо становятся самодовлеющей целью.

Тогда самая мысль о Боге тускнеет и ослабевает. Можно для аналогии привести пример из светской практики. Так, цель гимнастики состоит в укреплении телесного здоровья. Но можно и забыть об этой благой цели и заниматься гимнастикой ради самой гимнастики, или ради получения спортивных наград и восхищенных взглядов других людей.

Это будет уже что-то совсем иное, профессиональный спорт, когда первая задача – укрепление здоровья, совсем забывается, а чрезмерные нагрузки приводят именно к разрушению здоровья, что мы часто наблюдаем у профессиональных спортсменов.

Возвращаясь к слову Божию. «Пища, - как сказано в другом месте, - не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем». Оппоненты Иисуса Христа так бы никогда не сказали. Они были уверены в том, что подвижническое соблюдение диетических предписаний, как таковое, обязательно приблизит нас к Богу, а несоблюдение оскверняет и удаляет от Бога.

Господь же учит, что удаляет нас от Бога та скверна, которая гнездится в человеческом сердце, а не в желудке, не то, что лежит в кастрюле или на тарелке. Разумеется, пища – здесь лишь пример, лишь частный случай религиозного поведения вообще.

Подвиги благочестия служат укреплению духовного здоровья. Они заданы нам Богом только и только для этого. В этом их единственный смысл. Они должны служить укреплению и очищению сердца, внутреннего человека, но не сами по себе.

Сам человек, как уже было сказано, очистить себя внутренне не может никакими действиями. Здесь требуется омовение Святым Духом, Который мы называем благодатью. Благодать же посещает сердце того, кто в искреннем покаянии отрекается от всех прежних кумиров и вверяет себя Господу Богу и Его благой воле. Аминь.

0

683

29 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.
Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж.
Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает.
Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.
Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.
Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.
О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает.
Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.
Но кто любит Бога, тому дано знание от Него.
Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого.
Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, –
Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.
Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется.

Евангельское чтение:

В одно время пришел Иисус к морю Галилейскому и, взойдя на гору, сел там.
И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их;
Так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
1 Кор., 139 зач., VII, 35 – VIII, 7. Мф., 63 зач., XV, 29–31.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co107.html#35   http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf15.html#29

Перед этим Христос был в земле Тира и Сидона. Но о пребывании Его там ничего не сказано в Евангелии, кроме описания изгнания беса из дочери хананеянки. Как если бы Христос совершил долгий путь только ради нее одной. Пусть служители Христовы не жалеют никаких трудов, даже если их паства весьма малочисленна. Тот, Кто знает, что душа одного человека дороже всего мира, готов сколько угодно идти, чтобы спасти одну душу от смерти и власти диавола.

А теперь Господь окружен множеством народа. Дав упасть крупицам от небесной трапезы, Он возвращается к Галилейскому морю, чтобы устроить настоящий пир для детей Своих. Мы говорим о Нагорной Проповеди Спасителя, а теперь можно было бы говорить о Нагорном исцелении. Слово подкрепляется делом во всем служении Господа. Евангелие повествует «о всем, что Иисус делал и чему учил от начала» (Деян. 1, 1). Дело показывает слово, а слово есть толкование дела. Дело утверждает подлинность слова, и слово раскрывает значение дела. Но дела милосердия не нуждаются во многих словах.

Сравнение с Нагорной Проповедью выражено словами: «взойдя на гору, Он сел там». Это символ великого Божественного служения. Господь восседает на горе с тем, чтобы все могли видеть Его и иметь свободный доступ к Нему. Ибо Он – Спаситель мира, открытый для всех. Он восседает там, как бы в ожидании сошествия силы свыше, которая будет дана всем приходящим к Нему.

С чем приходят ко Господу эти люди? Большинство из нас скорее чувствительны к телесным недугам, и лишь немногие по-настоящему заботятся о своей душе и своих духовных болезнях. Но столь благ Господь наш, что приемлет всех – нищих и богатых, праведников и грешных. Душа каждого человека равно драгоценна для Него. И такая сила у Господа нашего, что Он исцеляет все болезни, какие только есть. Люди идут к Нему и несут с собою своих больных родственников и друзей, и полагают их к ногам Иисуса. Мы не слышим, что они говорят Ему. Они просто полагают их к Его ногам, зная, что Он сжалится над ними. Их страдания и беды говорят красноречивее любых слов. Какое бы горе ни посетило нас, единственный способ облегчить его и избавиться от него – положить его к ногам Христа и предать до конца Ему.

Нет другого решения наших проблем, кроме как положить их у ног Христовых. Эти пречистые ноги Его, которыми Он ступал по водам как Господь творения, скоро будут пробиты гвоздями, чтобы направить ноги наши на путь мирен.

Среди принесенных ко Христу были хромые, слепые, немые, увечные и иные многие. Мы видим, какую страшную работу совершает грех. Как уродует он тело человека. Но разве о телесных только болезнях сказано в Евангелии? И мы видим, какую чудесную работу совершает Христос. Он сокрушает этот бесчисленный сонм врагов человечества. Всех исцелил у Галилейского моря Господь! Пусть это явление его силы и милосердия будет утешением нам во всех наших немощах и несчастиях.

И «народ дивился и прославлял Бога Израилева». Чудеса Божии, когда мы сподобляемся их, не могут не вызывать у нас удивления. И радость о милостях Господних рождает в нас хвалу и благодарение. Когда Он исцеляет наши болезни, мы благословляем святое имя Его. Но когда Он милостиво хранит нас от слепоты, хромоты и немоты, у нас должно быть не меньше причин благословлять Его, чем у исцеленных от этих болезней. Мы видим, как свидетели чуда прославляют Бога. Мы должны приносить Богу хвалу и благодарение за милости Его, явленные другим, как если бы эти милости были явлены лично нам.
Протоиерей Александр Шаргунов

0

684

30 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, умоляю вас милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего,
И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.
По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.

Евангельское чтение:

Сказал Господь: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;
И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.
Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.
Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня;
Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника.
И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.
И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедывать в городах их.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Вмц.: 2 Кор., 181 зач., VI, 1–10. Лк., 33 зач., VII, 36–50.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/65co206.html#1  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk07.html#36
Ряд.: Рим., 108 зач., XII, 1–3. Мф., 39 зач., X, 37 – XI, 1.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/63rom12.html#1  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf10.html#37

Проповедь протоиерея Александра Глебова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Мы уже несколько раз говорили о том, что в Евангелии есть такие слова Христа, которые не столько что-либо разъясняют, сколько ставят перед нами вопросы, и даже на первый взгляд вызывают недоумение.

Вот к такого рода сложным и непонятным изречением Спасителя можем отнести Его слова из сегодняшнего евангельского чтения. Господь говорит: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня».

С этого стиха начинается сегодняшнее евангельское чтение. Но для того, чтобы более целостно представить себе, о чем здесь говорит Господь, я зачитаю и предшествующий этому стиху текст.

Звучит он следующим образом: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня».

Вот как все это выпадает из общего евангельского контекста, из учения Христа, из Его призывов и заповедей о любви, о прощении, о мире. Исходя из этих слов, мы можем сделать вывод, что Христос пришел на эту землю, дабы принести не мир, но разделение. Как Он Сам говорит: не мир, но меч, то есть ссору, конфликт, войну.

И этот конфликт будет разделять, и противопоставлять друг другу не враждующие государства, не народы, воюющие между собой, а самых близких людей. – Этот конфликт будет происходить в семьях. Он разделит отцов и детей, он разделит братьев между собой, и так далее. Самые близкие по крови люди станут не только чуждыми друг другу, они станут врагами: «враги человеку домашние его», - говорит Господь. И причиной этого разделения станет Христос.

И в чем действительно трудность понимания этого текста. Ведь как можно Бога любить больше, чем человека? Точнее даже вопрос надо поставить следующим образом: Как можно выразить степень своей любви к Богу, если она должна превышать степень любви к человеку?

Ведь любовь-то к Богу в этом мире проявляется только через нашу любовь к людям. Иного определения любви к Богу просто не существует. Это и есть исполнение двуединой основной заповеди Христа Спасителя: «возлюбить Господа Бога всем сердцем своим, и ближнего своего как самого себя». Эта заповедь неразрывна, потому что только через исполнение ее одной части о любви к ближнему, и можно понять, любит ли человек Бога.

Как замечательно об этом пишет апостол и евангелист Иоанн Богослов в своем Первом Соборном Послании. Он говорит: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего».

Значит, в соответствии с этой заповедью степень нашей любви к Богу определяется любовью к людям. Ну, так, как же можно тогда любить Бога больше, чем самых близких людей? В отношении которых мы и проявляем в первую очередь любовь: это родители, дети, братья, сестры? Каким же образом и через кого мы тогда должны проявлять эту более высокую степень любви к Богу, если мы их должны любить меньше, исходя из этого призыва Христа, о котором мы слышали в сегодняшнем евангелии?

Надо сказать, что в истории бывали такие случаи, когда недобросовестные люди манипулировали этими словами Спасителя, как бы прикрывали или свое нежелание проявить заботу о родителях, или о детях, или вообще, о людях. Они говорили, что Господь призывает любить Бога больше, чем всех остальных, а поэтому они будут заниматься богоискательством, странствованиями, паломничеством по монастырям, святым местам, возноситься умом и сердцем в какие-то горние обители и помышлять только о небесном.

А все эти житейские земные заботы и хлопоты о своих ближних они оставляют, потому что Бога надо любить больше, чем всех остальных.

Совершенно очевидно, что в таких жизненных позициях нет любви ни к Богу, ни к ближнему, ни чувства долга, ни перед, скажем, родителями, или детьми, или перед теми, кому действительно необходима наша помощь, наша забота и наше участие.

Слова Христа о том, что кто любит отца или мать больше, нежели Его, недостоин Его, становятся тяжелой реальностью нашей жизни тогда, когда человек становится перед выбором. Когда то разделение, о котором предупредил Господь, входит в семью, когда родные по крови люди становятся чуждыми по духу. И такое разделение преодолеть уже невозможно. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? – пишет апостол Павел.

Да, действительно духовное разъединение гораздо сильнее кровного родства. И компромиссов здесь быть не может. Человеку в такой ситуации приходится делать нелегкий выбор, либо сохранить свои религиозные убеждения и духовную свободу в ущерб взаимоотношениям с близкими людьми, либо, наоборот, пожертвовать своим духовным миром ради кровных уз.

И вот в такой сложной, может быть, даже трагической ситуации человек и должен вспомнить эти слова Христа Спасителя, что Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня. Человек должен выбрать в такой ситуации свои религиозные убеждения и духовную свободу.

И история Церкви богата примерами, когда имя Христово разделяло семьи. И многие находили в себе силы следовать за Господом. Ну достаточно хотя бы вспомнить житие святой великомученицы Варвары, историю взаимоотношений ее со своим отцом Диоскором. А сколько было таких схожих примеров в XX веке в нашей стране, когда имя Христово служило публичным отречением детей от родителей и родителей от детей, разводов мужа и жены, распадов семей и так далее.

И когда молодой человек желал поступить в Семинарию и сталкивался с неприятием одной этой мысли со стороны своих родителей и покидал их, уходил из отчего дома, дабы служить Церкви и слышал в свой адрес проклятия от самых близких и любимых людей. Да и сегодня подобная ситуация не редкость. Конечно, может быть, не так остро и драматично они проявляются, как во времена гонений у нас в Церкви.

Допустим мне, как приходскому священнику, достаточно часто приходится сталкиваться с подобными проблемами. Когда, скажем, посещение одного из членов семьи храма или причащение детей, соблюдение постов и иные проявления религиозной жизни, у других членов семьи вызывают раздражение, недоброжелательность. На этой почве возникают и конфликты и разделение.

То есть все это было в прошлом, есть в настоящем и, конечно, будет в будущем. Слова Господа это не отвлеченная философия, а реальность нашей жизни, провозглашенная однажды и на все времена.

Дай Бог, чтобы эта тяжелая реальность, этот нелегкий выбор между Христом и близкими нам людьми миновал нас. Но уж если того коснется, то надо набраться сил и терпения, поступить так, как учит нас Господь в Евангелии. Аминь.

0

685

31 ИЮЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать.
Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию.
Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня.
А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду.
Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса,
Дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.
Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию.

Евангельское чтение:

В одно время шел Иисус, и за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов!
Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи!
Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам.
И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал.
А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той.
Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого.
И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле.
А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского.
И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Утр. – Ев. 7-е, Ин., 63 зач., XX, 1–10.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn20.html#1
Лит. – Рим., 116 зач., XV, 1–7. Мф., 33 зач., IX, 27–35. http://calendar.rop.ru/bibliya1/63rom15.html#1  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf09.html#27
Свв. отцов: Евр., 334 зач., XIII, 7–16. Ин., 56 зач., XVII, 1–13.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb13.html#7  http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn17.html#1

Совершается служба воскресная и святых отцов (см. 16 июля в Минее).

Проповедь митрополита Сурожского Антония

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Раз за разом мы читаем и в Евангелии, и в Ветхом Завете о чудесах. И поистине можем видеть их на протяжении веков жизни Церкви. Чудеса исцеления, чудеса обновления человеческой жизни силой Божией. И иногда люди, все мы, задаем себе вопрос: что такое чудо?

Означает ли оно, что в момент его Бог насилует Собственное творение, нарушает его законы, ломает что-то, Им Самим вызванное к жизни. Нет. Если так, то это было бы магическим действием, это значило бы, что Бог сломил непослушное, подчинил силой то, что слабо по сравнению с Ним, Который силен.

Чудо – нечто совершенно иное. Чудо – это момент, когда восстанавливается гармония, нарушенная человеческим грехом. Это может быть вспышка на мгновение, это может быть начало целой новой жизни, жизни гармонии между Богом и человеком, гармонии тварного мира со своим Творцом.

В чуде восстанавливается то, что должно быть всегда. Чудо не означает что-то неслыханное, неестественное, противное природе вещей, но наоборот, - такое мгновение, когда Бог вступает в Свое творение и бывает там принят. И когда Он принят, Он может действовать в Своем творении свободно, державно.

Пример такого чуда мы видим в рассказе о том, что случилось в Кане Галилейской, когда Матерь Божия обратилась ко Христу. И на этом убогом сельском празднике сказала Ему: У них вино кончилось. Сердца людей еще жаждали человеческой радости, а вещество радости иссякло. И Христос обращается к Ней: Что между Мной и Тобой? Почему Ты Мне говоришь это? И Она не отвечает Ему прямо. Она обращается к слугам и говорит: Что бы Он ни сказал, то сделайте. Она отзывается на вопрос Христов действием совершенной веры. Она неограниченно верит в Его мудрость, и в Его любовь и в Его Божественность.

В это мгновение, потому что вера одного человека распахнула дверь для всякого, кто выполнит то, что ему сказано, Царство Божие водворяется. В мир вступает новое измерение вечности и бездонной глубины. И то, что было иначе невозможно, становится реальностью.

Здесь мы поставлены перед лицом тех необходимых условий, которые делают возможной эту восстановленную гармонию. Прежде всего, должна быть нужда, нужда реальная. Необязательно трагическая, она может быть и незатейливой, но она должна быть подлинной.

Радость и горе, болезнь, и подавленность в равной мере нуждаются быть приведенными в нечто большее, чем земля, в нечто столь просторное и глубокое, как божественная Любовь и божественная Гармония.

Должна быть также беспомощность. Пока мы думаем, что мы можем что-то сделать сами, мы не даем пути Богу.

Мне вспоминаются слова одного западного святого, который говорил: Когда мы в нужде, мы должны передать все попечение Богу, потому что тогда Он должен что-то сделать, чтобы спасти Свою честь.

Да, пока мы воображаем себя хоть отчасти хозяевами положения, пока мы говорим: я сам, Ты только немножко помоги, мы не получим помощи. Потому что эта помощь должна разметать все человеческие ухищрения.

И следующее, - это Божественное сострадание, о котором мы так часто слышим в Евангелии: «милосердова Господь». Христос сострадает, Христос жалеет. И это значит, что Он посмотрел на этих людей, которые в нужде, которые ничем не могут облегчить свою нужду, и испытал боль в Своем Божественном сердце о том, что вот люди, чья жизнь должна быть полнотой и торжествующей радостью, а они измучены нуждой.

Иногда это голод, иногда болезнь, иногда грех, смерть, одиночество – что угодно. Но Божья любовь может быть только или ликующей торжествующей радостью или распинающей болью.

И вот когда соприсутствуют все эти элементы, тогда устанавливается таинственная гармония между Божьей скорбью и человеческой нуждой, человеческой беспомощностью и Божьей силой, любовью Божьей, которая выражается во всем, и в великом и в малом.

Поэтому научимся такой чистоте сердца, такой чистоте ума, которая сделает нас способными обращаться к Богу с нашей нуждой, не пряча от Него своего лица. Или, если мы недостойны приступить к Нему, то приступим, припадая земно к Его ногам, и скажем: Господи, я недостоин, я недостоин. Я недостоин стоять перед Тобой, я недостоин Твоей любви, недостоин Твоего милосердия. Но вместе с этим я знаю Твою любовь, еще больше, чем я знаю свое недостоинство. И вот я прихожу к Тебе, потому что Ты – Любовь и Победа, потому что в жизни и смерти Твоего Единородного Сына Ты явил мне, как дорого Ты меня ценишь. Цена мне – вся Его жизнь, все страдание, вся смерть, сошествие во ад и ужас Его ради того, чтобы только я был спасен.

Станем же учиться этой творческой беспомощности, которая заключается в том, чтобы оставить всякую надежду на человеческую победу ради уверенного знания, что Бог может то, чего мы не можем. Пусть наша беспомощность будет прозрачностью, гибкостью, всецельным вниманием и вручением Богу наших нужд: нужды в вечной жизни, но и незатейливых нужд нашей человеческой хрупкости, нужды в поддержке, нужды в утешении, нужды в милости. И всегда Бог ответит. Если хоть немножко можешь поверить, то все возможно. Аминь.

0

686

1 АВГУСТА

Апостольское чтение:

Братия, разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника?
Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования.
Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою.
Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!
Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение.
За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании.

Евангельское чтение:

В одно время приступили к Иисусу фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба.
Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет вёдро, потому что небо красно;
И поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете.
Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошел.
Переправившись на другую сторону, ученики Его забыли взять хлебов.
Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Утр. – Мф., 43 зач., XI, 27–30.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf11.html#27
Лит. – 1 Кор., 142 зач., IX, 13–18. Мф., 65 зач., XVI, 1–6.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co109.html#13  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf16.html#1
Прп.: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17–23. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal05.html#22  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk06.html#17

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Мы слышали сегодня евангельское повествование об искушении Господа Иисуса Христа. Обычно, когда мы говорим об искушении Спасителя, то первое, что приходит на ум, это Его сорокадневный пост в пустыне сразу после крещения в Иордане, и те три искушения, с которыми диавол приступил ко Христу уже в самом завершении Его поста, когда физические силы были на пределе.

Как мы помним, Господь отверг искусителя, и как говорит Евангелие, диавол отступил от Него на время. То есть через какой-то промежуток времени темная сила опять приступила к Нему, искушая Его уже не напрямую, а через людей, чаще всего через злопыхателей и завистников Христа, через книжников и фарисеев.

А вот сегодня мы слышали, как к этой традиционной группе недругов Спасителя, присоединились еще одни – саддукеи. Кто такие саддукеи? Саддукеи – это религиозная партия, которая наряду с фарисеями обладала немалым влиянием в Израиле. Хотя саддукеев было меньше, чем фарисеев, они обладали большим политическим весом. А также контролировали священство. То есть священники Иерусалимского храма принадлежали к партии саддукеев.

Саддукеи были сторонники рационалистического направления в тогдашнем иудаизме, и в отличие от фарисеев они считали вполне авторитетными только первые пять книг Ветхого Завета – Пятикнижие, или Тору. Они отвергали изустную раввинистическую традицию, а также не верили в бессмертие души, значит, отрицали загробную жизнь, не верили ни в существование ни ангелов, ни демонов, ни Промысла Божия.

Как представители двух ведущих партий, и фарисеи, и саддукеи недолюбливали друг друга и соперничали между собой за влияние на умы и души людей. А, в конечном счете, это была борьба за авторитет в глазах народа и материальное благополучие.

Однако, несмотря на определенные разногласия между фарисеями и саддукеями, они были едины в своем неприятии проповеди Спасителя, к Его делам; и совместно стремились обвинить Его в отступлении от отеческих преданий, нарушении заповедей Божиих, а также законов и обычаев своего народа.

Как известно, ничто так не сплачивает, как общая ненависть к кому-либо. Поэтому фарисеи и саддукеи на время забыли свою давнюю вражду, видя, что люди идут за Христом, а значит, нити управления народом ускользают из их рук. Фарисеи и саддукеи просят у Спасителя в качестве подтверждения Им Своих Божественных полномочий показать знамение с неба, то есть чудо сотворить.

Как будто они не знали о тех многочисленных чудесах, которыми сопровождалась проповедь Спасителя. Конечно, знали. Они просили чуда ради любопытства, а Господь совершал чудеса, как проявление Своей любви к страданиям и нуждам людей в ответ на их веру.

Как это искушение перекликается с тем, что предлагал Спасителю диавол в пустыне. Господь отверг коварство искушающих Его. Он сказал: «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка». И далее предупредил Своих учеников об опасности лукавства и ханжества, дабы они не были лицемерными и лживыми пастырями. Иисус сказал им: «Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской». Вот так напутствовал Господь Своих учеников.

Знамение Ионы пророка – это смерть и Воскресение Христа. Многим, наверное, известна ветхозаветная история с пророком Ионой, который за непослушание Господу был проглочен китом, или каким-то древним морским животным, и пробыл в его чреве три дня. И по молитве пророка Господь помиловал его, и он выбрался из чрева кита целым и невредимым и продолжил свою миссию, будучи вразумленным Господом таким необычным и страшным наказанием.

Понятно, что человек проглоченный животным, это, можно сказать, уже покойник: живым оттуда не выйти, но Господь Своей силой сохранил пророку Ионе жизнь и вернул его в этот мир, что, наверное, уместно сравнить только с воскресением мертвеца.

Вот так и Господь был распят, умер, погребен, три дня Его тело, образно говоря, пролежало во чреве земли, в могиле, и силой Божественной Он воскрес. Вернулся оттуда, откуда никто не возвращался. Поэтому такое сравнение для фарисеев и саддукеев, которые прекрасно знали Ветхий Завет, и, в частности, историю пророка Ионы, было очевидным и должно было навести их на соответствующие мысли.

Но даже когда они убили Христа, и Он на третий день воскрес, и показал всему миру знамение пророка Ионы, они отказались принять это чудо. Вот они просили знамения, просили чуда, Господь явил чудо Своего Воскресения, конечно, не ради удовлетворения их любопытства, а ради спасения мира. Но тех, в ком не было веры при земной жизни Христа, не откликнулись верой и на Его Воскресение, только еще больше озлобились.

Самое великое чудо и самое великое знамение для нас в истории уже произошло: Христос воскрес. Его Воскресение даровало нам то, к чему люди иногда так безуспешно стремятся своими силами, или используя малейшее достижение современной науки. Воскресением Христа нам была дарована вечная жизнь. И это чудо вхождения в вечность с каждым из нас рано или поздно произойдет.

Цена вечной жизни людей – это страдания и смерть Бога, это Его дар любви к нам и более этого быть ничего не может. И остальные наши вопрошания к Богу о чуде - от лукавого. Именно та темная сила не единожды в евангельской истории либо напрямую, либо через людей требовала у Христа чуда. И получила ответ актуальный на все времена: «Не искушай Господа Бога твоего». Аминь.

0

687

2 АВГУСТА

Апостольское чтение:

Братия, не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне.
А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы.
Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть.
Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи.
Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.
Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя.
Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков.
Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.

Евангельское чтение:

Сказал Господь Своим ученикам: Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.
Они же помышляли в себе и говорили: это значит, что хлебов мы не взяли.
Уразумев то, Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли?
Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали?
Ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали?
Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской?
Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Утр. – Лк., 14 зач., IV, 22–30.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk04.html#22
Лит. – Прор.: Иак., 57 зач., V, 10–20. Лк., 14 зач., IV, 22–30.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/56jak05.html#10  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk04.html#22

На утрене величание: «Величаем тя, святый пророче Божий Илие́, и почитаем еже на колеснице огненней преславное восхождение твое».

Проповедь протоиерея Александра Дягилева

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня, возлюбленные о Господе братья и сестры, мы с вами слышали отрывок из 16-й главы Евангелия от Матфея, где уже после того, как Господь совершил чудо, накормив людей хлебами и рыбами, люди стали тянуться к Нему в надежде получить еще больше еды, еще больше хлеба. И так часто мы с вами тоже тянемся к материальному достатку и даже у Бога прежде всего этого просим. И порой именно в надежде на решение наших материальных проблем мы идем в храм, ставим свечки перед иконами.

Но Господь удаляется от окружающих Его людей и отправляется в пределы Магдалинские. И вот, когда Он с учениками переправились на другую сторону Галилейского моря, выяснилось, что ученики забыли взять с собой хлебы. Иисус же говорит им очень важную фразу, которая заставляет учеников думать о хлебе, взять который они забыли. Но на самом деле Господь говорил о другом, гораздо более глубоких вещах: «Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской».

В Евангелии нет случайных слов. И если Господь сказал это ученикам, и если ученики это запомнили и записали, и теперь мы читаем эти слова в Евангелии, значит, это нечто важное и для нас с вами. Значит, эта фраза «берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» относилась не только к ученикам, непосредственным ученикам Иисуса Христа, жившим две тысячи лет назад и общавшимся с фарисеями и саддукеями того времени. Но эта фраза относится и к нам с вами, потому что это опасность, которая грозит каждому из нас.

Что же такое «закваска фарисейская и саддукейская»? Давайте немного вспомним, кто такие фарисеи и кто такие саддукеи. Само слово «фарисей» происходит от слово «парисах», что значит «отделенный, «выделенный». Это люди, которые выделяли себя, отделяли себя от остального народа посредством особого благочестия. Это люди, которые большую часть своей жизни тратили на изучение Священного Писания и на тщательное соблюдение малейших, подробнейших обрядов, самых незначительных нюансов заповедей. И, кстати, традиция в иудейской среде отращивать пейсы относится именно к фарисеям, потому что в Священном Писании в одном месте есть такая фраза: «не порти края бороды твоей и не остригай голову свою кругом». Отсюда и традиция носить пейсы, чтобы было видно, что волосы подстрижены – но не до конца, чтобы круг не был завершен, да еще и в двух местах, на всякий случай. Словом, это были люди, которые годами углублялись в Священное Писание, исследовали его и пытались воплощать его указания к жизнь, вплоть до мелочей. Соответственно, к людям, которые большую часть своей жизни работали, зарабатывали хлеб насущный как могли и не столь хорошо знали Писание, не столь подробно соблюдали какие-то предписания, фарисеи относились даже с каким-то презрением, превозносясь над людьми. И, напротив, простые люди фарисеев уважали, зная их религиозность, набожность. Но как же так получилось, что эти набожные, благочестивые люди не стали союзниками Спасителя, хотя именно они бы должны были ими стать? Но мы видим, что Господь с ними постоянно вступает в спор, а они осуждают Его. И Господь призывает учеников беречься их закваски.

А кто же такие саддукеи? Само название «саддукей» происходит от имени Саддока, одного из первосвященников иудейских. По сути, саддукеи – это была священническая знать, родственники священнических семей, священническое сословие. И это были люди тоже очень религиозные, которые тщательно соблюдали все, что предписывалось соблюдать священникам. Отчасти, как бы мы сейчас сказали, саддукеи были «протестантствующими». Они признавали за Священное Писание только первые пять книг Ветхого завета, то есть Тору; а остальные книги, пророческие книги они не считали особенно авторитетными. Отношение саддукеев к пророческим книгам было примерно такое, как мы сейчас относимся к святоотеческой литературе. Это, с одной стороны, конечно, авторитет, но, с другой стороны, это все-таки не Священное Писание. И вот точно так же саддукеи относились ко всем библейским книгам, кроме первых пяти. Именно вследствие этого, поскольку в Торе о воскресении мертвых не сказано, как по крайней мере считали саддукеи, они отвергали идею воскресения мертвых и многое-многое другое.

Фарисеи и саддукеи недолюбливали друг друга, хотя сказать о том, что они враждовали, все же нельзя. Но Господь призывает беречься и тех, и других; беречься их закваски. А в чем же эта закваска может выражаться? Здесь можно сказать так: в показной, в напускной религиозности, которая так часто сопровождает и нас. Как часто мы с вами, христиане, узнаем друг друга по какой-то особенной одежде, которой мы выделяемся среди других людей: длинные юбки, черные платки, четки; эти постоянные фразы «спаси Господи», «во славу Божию», то есть своеобразный лексикон. И мы именно этим выделяемся – одеждой, языком – среди других людей. Мы не считаем вполне христианами тех, кто не читает каждый день полное утреннее и вечернее правило из молитвослова, не кладет поклонов, не читает каждый день акафисты и так далее. Такое ведь бывает с нами. Но давайте задумаемся: если нас с вами сейчас перенести даже в не столь давно бывшие годы сталинских гонений. Вот, вас арестовали и отправили на Колыму. При этом у вас отобрали молитвослов и Священное Писание, вас одели в ватник и шаровары, вас кормят постоянно одной баландой – у вас нет возможности правильно соблюдать пост, у вас нет возможности читать молитвенные правила, у вас нет возможности открыто молиться. И одежда ваша такая же, как у всех остальных. В чем же тогда будет выражаться наше христианство? И выясняется, что порой у людей, которые годы своей жизни пытаются жить по-христиански, их христианство выражается только вот в этих внешних вещах, в какой-то внешней, напускной набожности. А внутренней сути веры нет. Что же такое внутренняя суть веры, которая должна у нас сохраняться, несмотря на то, что происходит с нами, несмотря на то, во что нас одевают и чем нас кормят порой? Прежде всего, в любви. Любовь к Богу, любовь к ближнему, искренность в отношении к Богу, в отношении к ближнему; помощь – накормить голодного, напоить жаждущего, посетить болящего или находящегося в заключении. Реальная любовь, выражающаяся в нашей помощи и поддержке ближним – вот то, в чем должно прежде всего выражаться наше христианство.

«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Как часто мы забываем эти слова Господа. Поэтому будем, братья и сестры, беречься закваски фарисейской и саддукейской и помнить о том, что Господь прежде всего смотрит на сердце наше, а не на то, сколько молитв мы прочитали накануне Литургии или что мы накануне съели. Будем же прежде всего любить Бога и ближних наших. Аминь.

0

688

3 АВГУСТА

Апостольское чтение:

Братия, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.
Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести.
Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения.
Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю.
Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?
Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.
Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?
Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь?
Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.
Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.
Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?

Евангельское чтение:

В одно время запретил Иисус ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос.
С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!
Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.
Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
1 Кор., 144 зач., X, 5–12. Мф., 66 зач., XVI, 6–12  http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co110.html#5  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf16.html#6
– за вторник и за среду: 1 Кор., 145 зач., X, 12–22. Мф., 68 зач., XVI, 20–24.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co110.html#12  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf16.html#20


Архиепископ Иларион (Алфеев)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
В этой заповеди как бы три момента. «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя». То есть если мы хотим идти за Христом, мы должны прежде всего отвегнуться себя, отречься от себя. Как говорит Господь, «кто хочет душу свою сберечь, тот погубит ее» и «кто хочет душу свою погубить ради Меня или Евангелия, тот спасет ее». Иными словами, человек, который живет только для себя, он все потеряет. Человек, который отдает себя другим, человек, который следует за Христом, который являет правду Божию другим людям, который делится тем, что имеет, со своими ближними, который расточает свое богатство и материальное, и духовное ради других людей, вот этот человек спасет свою душу. Итак, «отвегнись себя», то есть оглянись вокруг и научись замечать не только себя со своими скорбями и радостями, со своими переживаниями, трудностями и успехами, но и других людей, у которых тоже есть и свои проблемы, и свои трудности, и свои радости. Научись жить не только своей жизнью, но и их жизнью. Научись утешать скорбящего и радоваться вместе с радующимся, помогать страждущим, посещать больных — все то, о чем говорит Господь в притче о Страшном Суде. Научись разделять свою жизнь с другими. Или, как еще в Ветхом Завете было сказано, «душу свою отдай голодным». Эта именно та душа, о которой идет речь здесь. Душа — то есть жизнь, то, чем мы живем, то, о чем мы думаем, то, что мы чувствуем — все это раздели с другими и отвергнись себя.

Затем следующий момент — это «возьми крест свой». Когда Господь говорил это, Он уже видел Свою собственную смерть, Он видел то, к чему приведет Его Самого Его путь. И это — крест, распятие, страдания. И вот на каждого из нас Господь возлагает крест, который мы несем иногда — с легкостью, если чувствуем помощь Божию, а иногда — сгибаясь под его тяжестью — если нам кажется, что помощь Божия от нас отступает. Всякий раз, когда мы сгибаемся под тяжестью креста, мы должны помнить о том, что Господь Иисус Христос тоже нес Свой крест. Причем мы несем свой крест, потому что нам необходимо через страдание, через тяжесть избавляться от грехов, избавляться от страстей. У нас просто нет другого пути, нет другого средства у Бога, чтобы нас исправить, и потому Он возлагает на нас этот крест. Но Господь не должен был нести крест, Ему не за что было страдать, кроме наших грехов. Он поднял его ради нас. И поэтому, когда мы несем свой крест, будем терпеливы и будем молить Господа, чтобы Он облегчил тяжесть этого креста и чтобы его благодатная сила во всем нам споспешествовала, помогала нам нести скорби и страдания, которые возлагает на нас жизнь.

И третий момент — «следуй за Мной». «Сначала отвергнись себя, потом возьми крест и потом уже следуй за Мной». Что значит — следовать за Христом? Это значит — подражать Христу, это значит стараться во всем уподобиться Ему, это значит стараться жить так, как Он заповедал, поступать так, как Он поступал. Следовать за Христом — это значит быть среди людей и быть вместе с людьми, это значит — являть людям лик Божий. Это значит — быть такими, чтобы через нас свет Божий распространялся на других людей. Следовать за Христом — это значит — вместе со Христом, пережить все то, что Он пережил: последние дни Своей жизни отвержение собственным народом, поругание, заушение, оплевание и, наконец, крестная смерть и муки на кресте, муки богооставленности, когда Господь взывал: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?» Когда мы проходим через такие или подобные состояния, будем помнить, что и Господь через это все прошел. И если Он нас проводит через Голгофу, то для того, чтобы привести нас к воскресению. Если Он проводит нас через страстную седмицу, то для того, чтобы привести нас к Пасхе. И вот у каждого из нас есть эта своя «страстная седмица», которая заключается в том, что на нас возлагается крест, и мы должны его нести. Но будем помнить о том, что эту «страстную седмицу» мы переживаем для того, чтобы потом прийти в воскресение, для того, чтобы достичь Царствия Небесного, для того, чтобы умерев вместе со Христом и сораспявшись Христу, мы бы вместе с Ним воскресли и вошли в жизнь вечную. Аминь.

(Проповедь прот.Александра Шаргунова)
Исповедание веры Петра - поворотный пункт в Евангелии, когда Господь обращает Свой взор на дорогу в Иерусалим. Господь запрещает Своим ученикам говорить кому-либо, что Он - Христос. Он облекает их Божественным доверием. Он раскрывает им Божественный замысел спасения. Он вверяет им абсолютно все. Как это непостижимо! Превечный всесильный Бог вселенной так обращается к Своему творению. Со страхом и трепетом, и изумлением мы слушаем эти слова.

Что же следует за этим? Еще более глубокое откровение для учеников. Он вводит их в самые непостижимые тайны. Он дает им предузнать, какой ужас Его ожидает и какая слава. Теперь Господь начинает открывать им глаза на то, что для Него не существует иного пути, кроме пути Креста. Он говорит им, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин, первосвященников и книжников - духовных вождей Израиля.

«И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему». Когда он слышит, что Христос идет в Иерусалим, чтобы умереть, он отводит своего Учителя и Господа в сторону и начинает выговаривать Ему: «Да не будет этого с Тобою, милосердный Господи. Ты Помазанник Божий. Ты не можешь быть убитым. В Твоей власти победить мир. Ты - Сын Божий. Ты можешь восстановить былую мощь и славу Израиля. Ты можешь накормить голодных, одеть нагих. Ты можешь установить на земле царство правды и справедливости». Обнимая Христа, он как бы хочет удержать Его от этого самоубийственного, как ему кажется, пути. «Это не должно, это не может случиться с Тобою».

И тогда мы слышим перехватывающий наше дыхание ответ Христа: «Отойди от Меня, сатана!» Только что Господь говорил: «Блажен ты, Симон», а теперь - «Отойди от Меня, сатана!» Но для того, и для другого были основания. Только что приобщившийся благодати Божией человек внезапным искушением может стать непохожим сам на себя. Самое изощренное лукавство сатаны может быть в искушении нас через наших ближайших друзей. И мы должны различать голос диавола - говорит ли он через благочестивого христианина или через древнего змия. Мы должны иметь мужество беспощадно обличить угрожающую нашему спасению ложь. «Ты Мне соблазн» - ты пытаешься стать преградой на Моем пути - подобно диаволу, искушавшему Меня в самом начале Моего служения. Господь не обличил столь резко Своего ученика, когда тот трижды отрекся от Него, как теперь - когда Петр пытается воспрепятствовать Ему восходить ко Кресту ради спасения всех. «Потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».

Хотя ученики поняли, что их Учитель - Христос, Божественный Мессия, для них по-прежнему это значило победоносного земного Мессию, Который изгонит римских завоевателей из Палестины и восстановит царство Израиля. Прежде чем выйти в мир с проповедью о Христе, они должны были сами понять о каком спасении идет речь. Реакция Петра показывает, насколько далеки были ученики от этого.

Слова Петра - это наши слова, произносимые нами в разных местах и в разные эпохи. Какого царства, силы и славы ищем мы для России, для Церкви и для себя? Самую главную нашу молитву «Отче наш» мы завершаем возгласом «яко Твое есть Царство и сила и слава Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков». Единственная слава, которую ищет Христос, - слава Креста. Единственная сила, которая исходит от Креста, - немощь Его поражения и смерти. Единственное Царство, открываемое этой смертью, принадлежит к другому миру.

Мы все, в том числе самые праведные из нас, - грешники, за которых Христос умер. Мы враги Божии, которых Бог спас. Мы рабы греха и диавола, которых Бог искупил честною Своею кровию. Мы хотим избежать пути креста не только для себя, но и для Христа. Но Он избирает только путь страданий - ради нас. Подобно Петру - до подлинного его просвещения - мы соблазняемся мыслью о том, что Бог изгоняется из этого мира. Но таков наш Бог. И Ему не находится места в мире, кроме как на Кресте.

Путь креста - единственный путь, каким мы можем идти. Ибо «если кто хочет идти за Мной, - говорит Христос, - да отвергнется себя, возьмет свой крест и следует за Мной». Христос требует, чтобы мы не только отверглись себя, но умерли. У учеников Христовых не должно быть иллюзий, как это часто бывает у нас, что означает крестоношение. В первом веке несущий свой крест обыкновенно нес его к месту своей казни. Многие из нас сетуют на болезни, на трудности в семье, на безденежье, называя это крестами, которые мы должны нести. Все эти скорби реальны, но не о таком кресте говорит Христос. Крест, о котором Он говорит, - крест смерти. Он дает это ясно понять, когда говорит, что кто хочет душу свою спасти, тот погубит ее. Все должно быть перевернуто Крестом в этом перевернутом грехом мире. Приобретение оказывается утратой, спасение жизни - гибелью ее. И наоборот: поражение - победой и смерть - жизнью..(Проповедь прот.Александра Шаргунова)

0

689

4 АВГУСТА

Апостольское чтение:

Братия, если кто скажет вам: это идоложертвенное, – то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее.
Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью?
Если я с благодарением принимаю пищу, то для чего порицать меня за то, за что я благодарю?
Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию.
Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией,
Так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись.
Глава 11
Будьте подражателями мне, как я Христу.
Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам.
Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог.
Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову.
И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая.
Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается.
Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа.

Евангельское чтение:

Сказал Господь Своим ученикам: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною,
Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее;
Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?
Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.
Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
1 Кор., 147 зач., X, 28 – XI, 7. Мф., 69 зач., XVI, 24–28. http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co110.html#28  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf16.html#24
Равноап.: 1 Кор., 141 зач., IX, 2–12. Лк., 34 зач., VIII, 1–3.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co109.html#2  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk08.html#1

Проповедь архимандрита Ианнуария Ивлиева

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Евангельское чтение о крестоношении всем нам так хорошо известно, что практически каждый из нас может процитировать его наизусть. Но чтобы прочувствовать всю важность этого наставления Господа лично для каждого из нас, следует взглянуть на ту ситуацию, в которой это наставление было произнесено.

Лишь постепенно и исподволь Господь Иисус Христос начинает раскрывать перед Своими учениками истинное понятие о Себе Самом и о цели Своего дела в этом мире.

Кем был их Учитель? Подобно всем своим современникам, ученики Христовы были убеждены в том, что Спаситель Мессия должен явить Себя как славный царь из рода Давида, наделенный божественной силой и властью. Он соберет рассеянных чад Израиля, восстановит их царство и, быть может, покорит Израилю весь мир.

Эта мысль увлекала, питала надежду и льстила национальному чувству униженного народа. Ученики втайне надеялись на то, что их любимый Учитель и есть такой царь, который вот-вот откроет себя Израилю и миру. Этот устойчивый предрассудок, по-человечески понятный, следовало искоренить, хотя бы в узком кругу ближайших учеников.

«За кого вы почитаете Меня», - спрашивает Господь Своих учеников. Петр отвечает за всех: «Ты – Христос». Господь не противоречит, но только запрещает говорить об этом народу, чтобы не будить в толпе ложных надежд. Ученикам же Иисус начинает разъяснять истинную судьбу Мессии. Он говорит о предстоящем Ему страдании, позоре и смерти.

Это было абсолютно непонятно. Зачем? Разве могущества Христа недостаточно, чтобы изменить не только Свою человеческую судьбу, но и судьбу всего мира. Петр не выдерживает и начинает прекословить Господу: «Да не будет этого с Тобой». И в этих словах Петра Иисус слышит давно знакомый, искушавший Его некогда в пустыни голос, предлагавший Ему красивые, приятные и удобные пути к славе.

Неудивительно, что Иисус резко отвечает Петру: «Отойди от Меня, сатана. Потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Господь пришел на землю не для того, чтобы наслаждаться радостями и удобствами жизни, хотя и не избегал их специально, но для того, чтобы спасти людей.

Спасение же других всегда означает жертву. Это мы знаем даже из нашей повседневной жизни. Спасающий утопающих, спасающий из огня, спасающий от войны, спасающий от разорения - всякий спасающий рискует собою, своим благополучием и даже своею жизнью. Средство спасения всех людей всего мира – великая искупительная Божественная Жертва Сына Божия.

Не Сам Иисус, как человек, измыслил, избрал этот путь: Он взял на Себя крест по воле Своего Отца. От Него зависел не личный выбор пути, но добровольное согласие с тем путем, который будет для Него предназначен Богом Отцом. Теперь Он к этому же призывает Своих последователей: отказаться от своих личных желаний, и взять тот крест, который на каждого из нас возложен Богом.

«Возьми крест свой». Первая мысль, которая нам приходит в голову, когда мы слышим эти слова, мысль о кресте, то есть о скорбном жизненном пути. При этом мы реже думаем о самопожертвовании во имя Господа, но чаще о тех трудностях, великих и малых, которые выпадают нам на долю.

Мы не можем понять, почему наши скорби, не те, которые мы придумываем или изыскиваем себе сами, но те, которые не зависят от нашего желания, спасительны для нас? Почему нельзя двигаться по жизни без креста? Да потому что жизнь в этом, лежащем во зле мире, в принципе есть жизнь, исполненная скорби.

Жизнь с ее зыбкой почвой опасности, соблазнов и пороков, напоминает болото, которое постоянно грозит поглотить человека, увлечь в свою трясину. Мы живем, то есть так или иначе должны идти этим болотом, ни миновать, ни обойти которое нет никакой возможности. Жизнь есть жизнь. Обычно люди либо прыгают бездумно с кочки на кочку, либо ищут места посуше, поудобнее, но и тех, и других дорога, которой, собственно, и нет, приводит к трясине, из которой нет выхода.

Другие люди пытаются найти путь собственными силами. Они самоуверенно вступают в болото, кузнецы собственной жизни и счастья, они говорят: мы сами проложим дорогу к прекрасному будущему, никто не даст нам избавления. Некоторые настолько самоуверенны, что, делая вид, будто знают дорогу, не только идут по болоту выдуманным им путем, но и других увлекают за собою. Кончают они тем, что вместе со своим человеческим стадом забираются в ту же трясину, из которой нет выхода.

Реальность этого мира такова, что никто, никто не знает своей дороги. Будущее закрыто для всех. Никто не может сказать, что день грядущий ему готовит. Поэтому человек мудрый будет искать руководства.

Даже увязнув в трясине, человек еще может быть спасен. Это только сказочный барон Мюнхаузен мог вытащить из трясины сам себя за свои волосы. Реальному человеку нужна посторонняя помощь. И такую помощь нам всегда готов оказать наш единственный Спаситель, Который сказал о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня».

Слабый и ограниченный человек никогда сам не найдет настоящего пути в жизни. Его самостоятельный путь всегда будет лишь путем к смерти. Такова реальность этого мира. Ему остается одно: взять свой крест и следовать за Проводником, за Господом. Правда, и та дорога, которой Господь ведет человека по жизни, тяжела и опасна – это крест.

Но и тогда, когда она кажется невыносимой, не следует выпускать руки Господней, ведущей и поддерживающей нас. Мы можем быть уверены в Господе, что Он не даст нам искушений выше наших сил. Крест есть у всякого человека, но каждому дан крест точно по его мерке. Только наша нетерпеливость и непокорность делают его слишком тяжелым.

Смысл совершающихся с нами событий обыкновенно сокрыт от нас, и наши суждения чаще всего бывают ошибочными. Только взглянув в наше прошлое, мы можем обнаружить целесообразность и пользу всего, что происходило с нами, если мы жили с Господом.

Когда человек пытается жить по своей воле, это приносит ему множество огорчений и разочарований. Когда мы сами пытаемся выбрать жизненный путь, мы всегда остаемся недовольны, нам всегда кажется, что мы сделали неудачный выбор, мы завистливо смотрим на других, забывая о том, что хорошо там, где нас нет.

И только тогда, когда мы полагаемся на волю Божию, открытую нам во Христе, мы понимаем, что наш крест, наше место и занятие, которое выпало нам на долю, самое лучшее для нас.

Там, где человек пытается сам управлять своею судьбою, он непременно навредит себе и потеряет душу свою. Так неразумное дитя, предоставленное самому себе, непременно попадет в беду. Ибо сказано нам: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее». Аминь

0

690

5 АВГУСТА

Апостольское чтение:

Братия, ибо не муж от жены, но жена от мужа;
И не муж создан для жены, но жена для мужа.
Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов.
Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе.
Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же – от Бога.
Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою?
Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него,
Но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?
А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии.
Но, предлагая сие, не хвалю вас, что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее.
Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю.
Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные.
Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню;
Ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается.
Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю.

Евангельское чтение:

В одно время спросили Иисуса ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?
Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить всё;
Но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них.
Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе.
Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени,
Сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду,
Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его.
Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда.
И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час.

ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Утр. – Лк., 4 зач., I, 39–49, 56.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk01.html#39
Лит. – 1 Кор., 148 зач., XI, 8–22. Мф., 71 зач., XVII, 10–18. http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co111.html#8  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf17.html#10
Богородицы: Евр., 320 зач., IX, 1–7. Лк., 54 зач., X, 38–42; XI, 27–28.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb09.html#1  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk10.html#38  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk11.html#27

Проповедь митрополита Антония Сурожского.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

В сегодняшнем евангелии мы еще и еще раз видим отчаянную человеческую нужду и неспособность учеников Христовых исцелить человека. Недавно мы читали в Евангелии о том, что они чувствовали, что они не в состоянии накормить народ, который окружал Христа. И спросили у Него, почему, почему они так бессильны, почему они не могут помочь тем, которые с такой надеждой к ним приходят?

И Спаситель две вещи сказал. Сначала, до их вопрошания, Он сказал, приведите больного мальчика ко Мне. Это первое, что каждый из нас в состоянии сделать, когда перед нами нужда, болезнь, отчаяние, растерянность.

Мы так часто стараемся своим умом помочь. И порой, в какой-то мере мы это можем сделать, но в конечном итоге предельная гармония, цельность человека может быть восстановлена только Самим Богом. И поэтому мы должны помнить, что мы посланы в этот мир для того, чтобы каждого нуждающегося привести к Самому Христу, стать настолько прозрачными, настолько незаметными, чтобы люди вошли бы в общение со Христом, потому что мы их за руку к Нему привели, но только.

Второй вопрос был поставлен конкретно учениками: Почему мы не смогли его исцелить? Потому что не хватило веры. Не веры в то, что у них есть силы это сделать, а веры в то, что Бог может это сотворить; и что роль ученика в том, что распахнуть как можно шире дверь для Бога, чтобы Он мог вступить в жизнь и сотворить чудо.

Но для того, чтобы быть способным так поступить, как Спаситель им сказал, надо пройти путем молитвы и поста. Не поста в том смысле, в котором мы о нем говорим так часто, воздержания в пище. А поста в том основном смысле, в котором святые отцы понимают это слово: отказ, или вернее свобода от всего того, что нас порабощает, свобода от всего того, что нас прельщает, царственная независимость, при которой мы можем до конца принадлежать Богу и быть способными к Нему обернуться и слушать в глубинах нашего бытия Его животворящее слово.

В этом и заключается, в конечном итоге, молитва. В том, чтобы мы, стряхнув с себя все узы, забыв про небо, про землю и про себя, стали пред Богом в глубоком молчании, слушая, вслушиваясь всем нашим существом в Его присутствие, в Его безмолвие, в Его слово животворящее, и отвечая Ему порой только одним словом: Аминь. Да, Господи, приемлю, да.

И не напрасно в конце этого отрывка говорит нам Христос о том, что Ему через несколько дней надлежит быть преданным в руки человеков, которые озабочены только землей, и что они Его убьют, потому что такой Свидетель свободы в Боге невыносим для них.

Это предел того, к чему Он зовет учеников: Отрекитесь от себя до конца, уйдите в Бога до конца. Тогда вы станете, вероятно, чуждыми тем людям, для которых Бог чужд, в которых не живет подлинная жалость и любовь. Следуйте Моему примеру, возьмите свой крест и последуйте за Мной, но без страха. Потому что Я никуда вас не поведу никаким путем, каким Я Сам не прошел. И этот путь ведет через крест к воскресению. Аминь.

0


Вы здесь » БогослАвие (про ПравослАвие) » АПОСТОЛЬСКОЕ И ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ » АРХИВ (Апостольское и Евангельское чтение этого дня)