Вверх страницы

Вниз страницы

БогослАвие (про ПравослАвие)

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » БогослАвие (про ПравослАвие) » АПОСТОЛЬСКОЕ И ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ » АРХИВ (Апостольское и Евангельское чтение этого дня)


АРХИВ (Апостольское и Евангельское чтение этого дня)

Сообщений 481 страница 510 из 732

481

10 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.
Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном.
Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир,потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.
Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.
Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.

Евангельское чтение:

се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;
однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.
В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Мчч.:[b] Рим., 96 зач. (от полу́), VIII, 3–9.
  http://calendar.rop.ru/bibliya1/63rom08.html#3 Лк., 51 зач. (от полу́), X, 19–21*.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk10.html#19
___________________________
* Рядовые чтения 28 декабря можно опустить ввиду Крещенской отступки.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О плодах и корнях.

Всякое растение должно плодоносить. А иначе - его "срубают и бросают в огонь". (Мф. 7, 19). Но всякое дерево имеет и корни. Когда дерево плодоносит, о корнях не вспоминают. Но когда плоды прекращаются, то вспоминают и о корнях, о том, что без них не может быть никаких плодов, и что пора их окопать и удобрить. И все должно быть на своем месте: плоды - на виду, а корни - глубоко в земле. Чтобы доказать, что корни - сильные, достаточно показать плоды.

А если - вырвать растение, чтобы похвалиться корнями? - Да, все увидят и убедятся, но... растение в этот миг будет на грани смерти. Так и в духовной жизни. Наши корни, это - наши молитвы к Богу и наше чтение Слова Божия; это - наше хождение в храм; это - очищение в таинстве покаяния и обновление в причащении Тела и Крови Христовых. Все это необходимо для духовной жизни, но все это должно быть целомудренно сокрыто, как сокрыты в земле корни растения.

А наверху должны быть плоды: "любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание". Если это есть, люди будут радоваться на нас и спрашивать, как бы им тоже вырастить такие замечательные плоды? Ну а если плодов нет, то остается только трясти корнями, хвалиться, как мы молимся, ходим в Церковь, причащаемся.

У кого есть истинные плоды, тому и в голову не придет вообще чем-то гордиться. Даже если через него Господь явит и такие чрезвычайные плоды, как - "наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью"; или даст силу повелевать духам злобы и изгонять их из людей. "Тому не радуйтесь, - говорит Господь, - что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах".

У кого есть истинные плоды, тот будет радоваться лишь тому, что укоренен в Господе, что неразрывно связан с небесами. Плоды Господь явит сам, а нам надо беречь корни, чтобы они всегда были в плодородной земле Царствия Небесного, и чтобы они были целомудренно сокрыты. И радоваться надо не победе над врагом и не людской славе, а тому, что в жилах наших течет благодатная Кровь Господа Иисуса, и ни для кого не видимо очищает и согревает нас.

0

482

11 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.
Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.
Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.
Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения,
потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.
Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.
Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом

Евангельское чтение:

Когда же они отошли,- се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.
Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.
Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.
Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.
По смерти же Ирода,- се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца.
Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву.
Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.

[b]ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :

Мчч.: 2 Кор., 180 зач., V, 15–21. http://calendar.rop.ru/bibliya1/65co205.html#15 Мф., 4 зач., II, 13–23*. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf02.html#13
__________________________
* Рядовые чтения 22 декабря можно опустить ввиду Крещенской отступки.

святитель Димитрий Ростовский

Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался (Мф.2:16). На кого же он разгневался? С одной стороны на волхвов, которые осмеяли его, с другой же - на новорожденного Царя Иудейского. На волхвов он гневался за то, что они не возвратились к нему и не возвестили о Младенце; на Христа же гневался из боязни, как бы Он не отнял у него царство; ибо, не зная, что царство Христово "не от мира сего" (Иоан.18:36), Ирод полагал, что Христос будет владеть земным царством. Что же сделал окаянный Ирод, не будучи в состоянии ни отомстить волхвам, ибо они уже ушли, ни убить Христа, ибо Его нельзя было найти? Он излил свой гнев на неповинных младенцев. Как лютой зверь, когда бывает ранен, часто не смотрит на того, кто его ранил, но бросается прямо на то, что у него перед глазами, и в ярости терзает это, как бы самого виновника своей раны; так и Ирод, мучимый гневом и не находя виновников своего гнева, обратил свою ярость на младенцев, ни в чем неповинных пред ним. Он послал вооруженных, как бы на войну, воинов, чтобы "избить всех младенцев в Вифлееме и во всех окрестностях его от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов" (Мф.2:16). Ирод помнил указанное волхвами время появления звезды, которая, согласно толкованию святого Златоуста и святого Феофилакта, появилась еще до Рождества Христова. Но за сколько именно времени? Если она явилась в самый час Благовещения, то от Благовещения Пресвятой Богородицы до Рождества Христова прошло девять месяцев. Но волхвы пришли в Иерусалим в самый день Рождества и поклонились Христу в Вифлееме, и иным путем отошли в страну свою: поэтому Ирод не тотчас же узнал, что осмеян ими, но полагал сначала, что они, не нашедши искомого младенца и устыдившись своей ошибки, не посмели явиться к нему и тайно, со стыдом, вернулись к себе. Затем, спустя сорок дней, совершилось во храме Соломоновом славное событие: старец Симеон и Анна пророчица1 встретили здесь Божественного Младенца, принесенного Богоматерью в день очищения2, и засвидетельствовали о Христе и много явно благовествовали о Нем народу. Слух обо всем, что произошло во храме во время Сретения Господня распространился по всему Иерусалиму и достиг до царя. Тогда Ирод понял, что это и есть воистину искомый Младенец и что справедливо было сказанное волхвами о новорожденном Царе, Которого они нашли в Вифлееме, но не возвратились к Ироду, презрев его власть. Беззаконный Ирод разъярился необычайно. Он тотчас же стал пытаться найти Младенца с помощью коварства и тайных ухищрений, но не мог, ибо Иосиф бежал с Ним в Египет тотчас же после бывшего ему видения. Старания Ирода найти Христа продолжались в течения года. После этого ему по какой-то причине понадобилось отправиться в Рим к Кесарю, и Ирод был в великом смущении, что еще не нашел искомого Младенца, ибо боялся, как бы в его отсутствия не нашелся и не прославился в народе новый царь, и не отнял бы у него Иудейское царство. Поэтому он тотчас же решил в уме своем избить всех детей Вифлеемских, чтобы погубить, таким образом, вместе с ними и родившегося Царя. И совершилось это беззаконное детоубийство в первый год по Рождестве Христовом, 29 декабря; в этот день и принято Церковью праздновать память избиенных младенцев. От времени же появления звезды прошло тогда один год и девять месяцев. А то, что Ирод избил младенцев от двух лет и ниже, это он сделал из боязни и для большей безопасности. Так святой Златоуст говорит: "Не дивись, что Ирод повелел избивать младенцев от двух лет и ниже: ярость и боязнь сошлись в мучителе; поэтому Ирод стал весьма осторожен, и от великой боязни обрёк на убиения и более старший возраст". Согласно с этим, говорит и Евфимий3: "Ирод полагал, что звезда не тотчас же появилась волхвам, но что младенец родился задолго до ее появления. Для большей безопасности он и повелел предварить время на два года".

Побивались младенцы различно: одних убивали мечем, других разбивали о камни и стены, иных бросали оземь и попирали ногами, душили руками, разрывали и раздирали на части, пронзали, разрубали пополам. Горько рыдали матери: великий вопль их доходил до небес; они рвали на себе волосы и одежду и терзали себя, так что исполнились слова пророка Иеремии: "Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет" (Иер.31:15; Мф. 2:18).

Рамой назывался город, стоявший на холме, в пределах колена Вениаминова. Рахилью же некоторые именовали Вифлеем, ибо в нем была погребена Рахиль, супруга патриарха Иакова, мать Вениамина. От гробницы ее и Вифлеем получил наименования Рахили. Итак, когда в Рахили, т. е. в Вифлееме, избивали младенцев, то в городе Раме, как отстоявшем не очень далеко от Вифлеема, были слышны плач, рыдания и великий вопль матерей, плакавших о своих убитых чадах. Плач этот отчасти описывают два святые Иоанна: Златоуст и Дамаскин. Первый из них повествует следующее.

Видя это, матери спрашивали убийц:

- За что вы убиваете наших детей? Какую обиду причинили они царю или вам?

И не было никого, кто бы ответил, почему совершается это напрасное убийство, не было никого, кто бы утешил их в этом великом горе. Они же с воплями взывали к воинам:

- Пощадите нас, пощадите! Разве у вас у самих нет матерей? Разве вы не ведаете любви материнской? Разве у вас нет жен? Разве не были вы любимы вашими матерями? Неужели вы не страшитесь, что и с вашими детьми случится то же? Сжальтесь над нами! Не лишайте нас детей наших, но избейте сначала нас самих, ибо мы не в силах перенести смерть наших детей! Пронзайте нас самих! Если наши дети причинили вам какое либо зло, то пусть и мы умрем вместе с ними!

Так вопили они в сердечной тоске и, обезумев от печали, забывши стыд, раздирали на себе одежды, от скорби били себя в грудь, терзали себе лица, рвали волосы, и призывали небеса во свидетели, взывая к Богу:

- О Владыка наш, Господи! Что значит эта великая жестокость царя? Он восстает на Твое творение: Ты создал, а он убивает; Ты дал нам детей, а он отнимает их у нас! Зачем родили мы на свет мальчиков, если наши младенцы должны подвергаться столь жестокой смерти?

Святой Иоанн Дамаскин повествует об этом плаче так: Матери, претерпевшие страдания при рождении своих детей, сидели при трупах убитых младенцев, с распущенными волосами, воздевая руки к небу, они рвали на себе .волосы, посыпали волосы пылью, призывали небеса во свидетели и, обливаясь слезами, так говорили к отсутствующему Ироду, как бы к присутствующему:

- Что значит это повеление твое, царь, направленное против нас? Разве ты не отец своих детей? Разве ты не знаешь, как велика любовь родителей к детям? Звезда ли оскорбила тебя? Но почему ты тогда не направляешь свои стрелы в небо, а иссушаешь молоко в наших сосцах? Волхвы ли причинили тебе зло? Но тогда почему же ты не воюешь с Персией, а лишаешь детей Вифлеем? Если родился новый царь и ты узнал о нем из книг, то схвати Гавриила и посади его в темницу.

Вскоре по избиении святых младенцев, число коих было четырнадцать тысяч, казнь Божия постигла и самого убийцу, царя Ирода, Жесток был конец его жизни, как повествует о том святой Феофилакт: одержимый горячкою и болезнью внутренностей, опухолью ног, заграждением ноздрей, трясением всего тела и распадением всех членов, лукавый царь, съедаемый червями, в страшных мучениях испустил дух. Повествуется также, что ему недостаточно было избить Вифлеемских младенцев, но еще при самой кончине своей, он предал смерти множество знатнейших и славнейших граждан Иерусалима: так он казнил Гиркана, первосвященника Иудейского, а также всех тех первосвященников и книжников народных, которых раньше спрашивал: "Где должно родиться Христу?" - и которые ответили ему: "В Вифлееме иудейском".

Всех он впоследствии умертвил мечем. И это было для них праведным судом Божиим, так что все они вместе с Иродом скончались в жестоких мучениях, как возвестил о том Ангел Иосифу в Египте:

- Умерли искавшие души Младенца.

Очевидно, искал не один Ирод, но все советники его, первосвященники и книжники. Поэтому и умер не один Ирод, но и все, искавшие вместе с ним души Младенца. Тот был умерщвлен самим Богом, а эти были избиты Иродом. Кому они сочувствовали, от того и приняли жестокую кончину. А что все они искали убить Христа и были единодушны с Иродом, это явствует вот откуда: когда скончался праведный старец Симеон Богоприимец, свидетельствовавший о Христе в храме и перед всем народом, то они за это не сподобили его достойного погребения, которое бы приличествовало столь святому мужу, премудрому учителю, прозорливому пророку и уважаемому всеми старцу. Также предали они смерти и святого пророка Захарию за то, что он поставил на месте девиц, где не подобало стоять замужним женщинам, Пречистую Деву, вошедшую с Младенцем во храм для очищения. Об этом упоминают Григорий Нисский, Кирилл Александрийский и Андрей Критский.

Когда увидели это книжники и фарисеи, то пришли в негодование; Захария же противостал им, удостоверяя, что сия Матерь и по рождестве осталась чистой Девой. Они не поверили ему, и тогда святой сказал, что природа человеческая вместе со всяким созданием подчинена своему Создателю и что в Его всесильной воле устраивать тварь Свою по Своему произволению и сделать так, чтобы Дева родила и по рождестве пребыла Девою же.

- Посему, - говорил он, - и сию Матерь я допустил на место девиц, как истинную Деву.

Книжники разъярились в сердцах своих на Захарию, как на явного законопреступника и, снедаемые завистью, гневались как на то, что матерь Младенца была поставлена на месте девиц, так и на то, что возглашались такие свидетельства о Младенце. Они не утаили своих чувств перед Иродом, но выказали ему их, и немедленно начали искать Младенца, но не нашли Его, потому что Иосиф тем временем бежал с Марией в Египет. С тех пор книжники стали сильно гневаться на святого Захарию, а вместе с ним, и на старца Симеона. Симеон вскоре скончался, и они не сподобили его достойного погребения. Захария же впоследствии, по их просьбам, был осужден Иродом на смерть. Во время избиения Вифлеемских младенцев был убит святой Захарий между церковью и алтарем за то, что не отдал на убиение сына своего Иоанна. Так отмстили ему книжники и фарисеи за его свидетельство о Пречистой Деве и за то, что поставил Ее во храме на месте девиц. Вскоре и сами они приняли заслуженную казнь от руки своего же царя Ирода. Какой мерой они мерили, такой и было им отмерено. Отдельно от них были также усечены Иродом 70 мудрейших мужей, собрание которых называлось Синедрионом4. Одного только из них он оставил в живых, но и того повелел ослепить. Были в то время в Иерусалиме два премудрых, знаменитых и любимых всеми учителя: Иуда. называемый Аврифеем, и Матфей Гаргулоеи; их он велел сжечь живыми вместе с некоторыми их друзьями; но еще раньше этого Ирод свирепо восстал на свой собственный дом: казнил своего брата Ферора, сестру Саломию и мужа ее, происходившего из колена Давидова, свою жену Мариамну - тоже из колена Давидова5, рожденного от нее сына своего Антипатра, затем еще двух сыновей Аристовула и Александра и много других предал он неповинно смерти. Наконец, находясь уже при смерти, Ирод завещал вернейшим из своих воинов относительно прочих славных мужей иудейских, которых еще не мало осталось у него содержимых в оковах, - чтобы, когда он испустит дух, воины немедленно убили всех этих узников: да не возрадуются иудеи о его смерти, но скорее да восплачутся при виде стольких мужей своих убитыми6. Так погиб злой злою же смертью, погубив многих вместе с собою. Он вселился во аде, вместе со своими единомышленниками. Святые же младенцы, за Христа избиенные, водворились с Ангелами на небесах, ибо таковых детей воистину есть Царство небесное (Лк.18:16) о Христе, Господе нашем, Которому слава во веки. Аминь.
________________________________________________________________________
1 Память их празднуется Церковью 3го февраля.
2 По закону Моисееву (кн. Лев гл. 12), женщины, через 40 дней после рождения младенца (если младенец был мужского пола, и чрез 60, если младенец был женского рода), должна была придти в храм к священнику и принести в жертву Богу агнца однолетнего или двух голубей. Этот обряд назывался очищением.
3 Евфимий Зигабен, византийский богослов XII века; написал историю ересей и толкования на четвероевангелие, псалмы и книгу Песнь песней.
4 Синедрион - верховное судилище иудейское, заведовавшее также и государственными делами; оно состояло из 70-72 членов и собиралось под главенством первосвященника.
5 Ироду были известны пророчества о рождении Мессии из семени Давидова. Поэтому он и старался истребить всё современное ему потомство Давида, не щадя даже своих родственников.
6 Повеления это, к счастью, не было исполнено.

0

483

12 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Братия, течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?
Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду.
Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью.
Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину.
Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская,
Ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое.
Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.
Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир.
Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?
Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите.
Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений.
Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.
Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит дух, живущий в нас"?
Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.

Евангельское чтение:

Сказал Господь Своим ученикам: Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет.
Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам.
И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши.
Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших.

[b]ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Ин., 35 зач. (от полу́), X, 1–9http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#1 Лит. – Иак., 55 зач., III, 11 – IV, 6.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/56jak03.html#11 Мк., 51 зач., XI, 23–26. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk11.html#23
Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 – VIII, 2. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb07.html#26  Ин., 36 зач., X, 9–16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#9

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О движении и покое

Однажды Господь в ответ на удивление учеников, что по Его слову тотчас засохла бесплодная смоковница, сказал: "Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: "поднимись и ввергнись в море", и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, будет ему, что ни скажет".

После этих слов может возникнуть желание проверить либо свою, либо чужую веру. Но - остановимся. Вспомним, как когда-то сатана, возведя Иисуса на высоту, тоже сказал Ему: "если Ты Сын Божий, бросься вниз" (Мф. 4, 5-7). Господь же тогда ответил всем желающим ставить подобные опыты: "Не искушай Господа Бога твоего". Но когда, например, мальчик Прохор, будущий преподобный Серафим Саровский случайно упал с высокой колокольни, Ангелы поддержали его и избавили от смерти.

Забота же и молитва христианина должны быть не о том, чтобы без толку двигать горы, но чтобы самому найти свое неподвижное место в мире. Потому что и так все находится в непрерывном движении. Вот даже и огромные небесные тела как пылинки носятся во вселенной. Но чтобы разобраться в их движении, чтобы вычислить их орбиты и скорости, необходимо где-то поставить точку и объявить ее неподвижной.

И сначала такой точкой отсчета в христианском, воспитанном на Библии человечестве, была, естественно, земля. Солнце же, луна и звезды вращались вокруг нее, потому что и возникли они лишь в четвертый день творения (Быт. 1, 14-19). Потом соблазнились величием солнца, пригвоздили его к пустоте, и заставили нас вместе с землей вертеться вокруг него и вокруг своей оси, - чего человек никогда не примет и никогда не будет говорить: "земля перевернулась". Как и тысячи лет назад, мы всегда будем говорить: "солнце взошло"!

Итак, поскольку неподвижных точек во вселенной нет, то утвердиться на земле как на неподвижном центре вселенной - дело не науки, но - свободной, здравой, просвещенной словом Божиим воли. Дело же науки - потом пересчитать все орбиты по отношению к земле.

Точно так же и с человеком. Бог вдунул душу живую и сказал: "Наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте" "над всею землею, и над всяким животным" (Быт. 1, 28). И душа человеческая по замыслу Творца должна быть в центре. А все остальное - для человека и вокруг него. Но если душа по своей воле сдвинулась с данного ей Богом места, то она начинает все сильнее и сильнее вертеться вокруг всего в мире, вокруг вещей и проблем. Она за всем гонится, а не догнав приходит в уныние и отчаяние. Душа может как бы разлиться по всему миру и совершенно забыть себя. Но когда она вдруг проснется и трезво взглянет на себя и на мир, то непременно придет к выводу, что "суета сует - все суета!.. Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем" (Еккл. 1). Нет ничего в этом видимом мире, что могло бы по праву заставить человеческую душу вертеться вокруг себя. Как и Господь говорит: "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою" (Мк. 8, 36-37)?

Итак, душе надо понять свою абсолютную ценность и несравнимость ни с чем. И подобно как земле надо просто встать на свое законное место, так и душе необходимо перестать вертеться вокруг всего в мире, вернуться "на круги своя" и "крепко утвердиться Духом" "во внутреннем человеке". Потому что только здесь - точка пересечения миров, видимого и невидимого, и только здесь становится возможным "верою вселиться Христу в сердца" наши. Только здесь, "укорененные и утвержденные в любви Христовой", мы обретем точку отсчета. И только после этого мы сможем и в окружающем мире почувствовать смысл, увидеть иерархию ценностей, то есть "постигнуть", "что широта и долгота, и глубина, и высота", а главное, все более и более при этом уразумевать "превосходящую разумение любовь Христову", чтобы в конце концов "исполниться всею полнотою Божества".

0

484

13 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Возлюбленные, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас.
Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные.
Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль.
Смиритесь пред Господом, и вознесет вас.
Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья.
Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?
Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль";
Вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий.
Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое", –
Вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло.
Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.
Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас.
Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью.
Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни.
Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа.
Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания.
Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам.
Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний.
Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается.
Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей.

Евангельское чтение:

В одно время пришел Иисус в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины
И говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?
Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю.
Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне.
Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, – то Он скажет: почему же вы не поверили ему?
А сказать: от человеков – боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк.
И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.

[b]ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Иак., 56 зач., IV, 7 – V, 9. http://calendar.rop.ru/bibliya1/56jak04.html#7  Мк., 52 зач., XI, 27–33. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk11.html#27

На утрене «Честнейшую» не поем, но поем припевы праздника. Поется великое славословие.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О укорененности

Итак, Апостол молится, чтобы Господь дал нам "по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца" наши, чтобы мы, "укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы исполниться всею полнотою Божества" (Еф. 3, 14-19). И далее продолжает: "Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения".

Ибо младенец очень зависим от внешних воздействий: его легко напугать, обмануть; рядом с ним могут звучать высокие речи, но не находить отзвука в еще не зрелой душе. Так носимые ветром семена растений в иных местах не задерживаются и не могут пустить корни. У некоторых такое младенчество затягивается до глубокой старости. Афиняне, к которым однажды пришел апостол Павел, "ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое" (Деян. 17, 21). Но едва эти люди услышали нечто, как бы пытающееся пустить корни в их душах, они стали насмехаться: "Об этом послушаем тебя в другое время"! Понтий Пилат в ответ на слова Христовы об истине тоже презрительно отмахнулся: "Что есть истина"!

А если истина не укоренилась в душе, то там - мерзость запустения. Как может такой человек руководить другими, как может соединять и примирять, вести ко благу? Куда могли, например, фарисеи вести народ, если самая цель их законнической системы была именно в том, чтобы одновременно сделать и по своей воле, и вроде как бы по Божьей? По этой системе, например, достаточно было сказать: "Дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался", и со спокойной совестью пройти мимо отца и матери. А однажды Господь спросил их: "Крещение Иоанново с небес было, или от человеков"? Они же "рассуждали между собою: если скажем: "с небес", то Он скажет: "почему же вы не поверили ему"? А сказать "от человеков" - боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк. И сказали в ответ Иисусу: не знаем". И это не было смиренным признанием своего неведения. Они не заинтересованы в истине. Их то колеблет боязнь потерять авторитет, обнаружив свою непоследовательность, то - увлекает физический страх разойтись с общенародным мнением. Того, кто не хочет укорениться и утвердиться во Христе, не хочет быть в центре, во внутреннем человеке, - неизбежно постигает участь всех колеблющихся и увлекающихся, всех, поступающих по суетности ума своего: его всюду уловит и лукавство человеков, и хитрое искусство обольщения. И в конце концов он доходит до полного бесчувствия, делая "всякую нечистоту с ненасытимостью".

А в центре мира, во Христе, идет творческая, созидательная работа. Он - Глава всего. И от Него все тело Его Церкви, "составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви".

Проповедь священника Георгия Полякова на Отдание праздника Рождества Христова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня наша Русская Православная Церковь молитвенно совершает службу Отдания Рождества Христова. Все богослужение, песнопение, чтение, молитвы, священнодействия дышит неизреченной радостью Рождественского торжества. Отдание – это последний великий аккорд уходящему празднику.

После светлых дней Пасхи ни одно евангельское событие не празднуется церковью с такой духовной радостью, как Рождество Христово. Почти 2000 лет прошло со дня совершения «великой благочестия тайны», но искупленное Христом Спасителем человечество в основанной им на земле церкви не перестает в лице лучших своих представителей приносить Ему жертву хвалы и благодарения.

Так в чем же для нас, сегодняшних христиан, заключается смысл, непреходящее значение и реальная не умирающая сила Рождества Христова? Почему сказание евангелистов о Младенце, рожденного Бога в вертепе так волнует наши души и заставляет учащенно биться наши сердца? Своим отпадением от Бога человек воздвиг страшную пропасть, и сам не в силах был ее преодолеть. Всем криком и тоской своей падшей души он стал стремиться к возвращению в Отчий дом. Но ему оставалось только ждать и верить, что когда-нибудь настанет время примирения с Богом.

И вот, когда пришла полнота времени, послал Бог Своего Сына Единородного. Господь склонился к нам в Своей Божественной любви, и Слово стало плотью, Бог стал Человеком, и на темном горизонте человеческой истории зажглась утренняя заря. В одном лице Иисуса Христа неизменно и непреложно навсегда и вечно сочетались Божественное и человеческое естество.

С рождением Богомладенца Христа рухнула многовековая ветхозаветная преграда. Первородный грех спал, как шелуха, растаял, как туман. Человек получил долгожданную возможность воссоединиться с Богом. Ничтожная природа человеческая из того состояния, в какое она спала вследствие грехопадения, возвысилась над девятью ангельскими чинами, достигла высшей ступени Божественной природы, с которой ипостасно и соединилась, и человек, таким образом, обожился.

Поэтому Рождество Христово есть праздник нового второго творения жизни через влитие в нее Божественного света. «Помысли все это человек, и возвеселись духом, - говорят святые отцы. – Ты изгнан из рая, но ныне открываются тебе райские двери. Ты удален от Бога, но ныне Сам Господь Иисус сходит к тебе во плоти, чтобы ввести тебя в первое блаженство».

Но Господь является не во славе, не в громе и молнии, а в немощи, беспомощным и уязвимым, в образ новорожденного Ребенка. В Своем Рождестве Он отдается нашей любви, призывая нас ответить на Его беззащитность защищающей и соединяющей нас с Ним любовью. Он – Маленькое Дитя, способное погибнуть от любого ветерка, приходит к нам с главным вопросом: Могу ли Я родиться в тебе, в твоей душе, в твоем доме, в твоей семье, среди твоих близких? Могу ли Я прийти к тебе? Пустишь ли ты Меня к тебе? Вот в чем тайна Рождества.

Тогда, 2000 лет тому назад для Него оказались закрытыми все двери града Вифлеема. Никто не согласился дать приют Святому Семейству. Но места не нашлось не в домах, а в сердцах человеческих. Никто не принял Его рождение, все отвернутся и от Его смерти. Человечество отослало Его на далекий бесконечный путь страданий и лишений, отверженности и непонимания.

Но разве так было только тогда, во дни римского Императора Августа? Разве не происходит это из века в век? Этот Младенец сегодня опять с нами. И мы часто становимся похожими на людей, которые жили тогда, в Вифлееме. Сколько душ испуганно затворяют свои двери, когда Христос стучится в них. Одни боятся нарушить свой покой или стеснить себя. Другие погружены в заботы, а у иных давно угасла духовная жажда, молитвенное горение первых христиан. И такие люди становятся обычными, теплохладными обывателями, которые словами говорят о Христе и никого они не греют своими делами.

Есть и такие, что не прочь отвести Богу некоторое место в своей жизни, но чаще всего это место где-то на задворках его бытия. И поэтому становится понятной мысль святых отцов, которые говорили, что Христос мог тысячу раз рождаться в Вифлееме, но тебе нет в этом никакой пользы, если Он хотя бы раз не родится в твоей собственной душе.

И сегодня Христос ищет новые ясли для Своего рождения, ясли человеческого тепла, любви, понимания. Только в сердце, распахнутом покаянием и слезами, может засиять свет Рождества Христова. Нам нужно оставить всякую гордость и надменность нашего ума, оставить все распри, вражды, нестроения, избегая всякого унижения других, злословия и осуждения и поспешить к источнику света, радости, милосердия и всепрощения.

И когда в душах наших вдруг затеплится любовь, значит, рождается в ней Христос. И тогда эта любовь будет подвигать нас к умиранию за другого человека. И нам не надо бояться этой любви. Надо отдать себя ей всего без остатка. И тогда родившийся Богомладенец станет реальностью не только давно минувших лет истории, но и нашей сегодняшней жизни. Аминь.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О путях к смирению.

Сегодня Апостол более подробно объясняет, как приблизиться к Богу, как покориться Ему, и как противостать диаволу.

Мы в руках диавола, пока продолжаем пользоваться каким-либо неправедным приобретением. Поэтому, во-первых, - "очистите руки, грешники". Мы также в опасном положении, - когда сердце надеется угодить и Богу, и миру, смотрит и туда, и сюда. Поэтому, во-вторых, - "исправьте сердца, двоедушные". И если не получается ни то, ни другое, то остается одно: "сокрушайтесь, плачьте и рыдайте: смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль". Поняв свое бессилие, "смиритесь пред Господом", и Господь Сам "вознесет вас".

А чтобы это получилось вернее, - "не злословьте друг друга, братия". Не злословить друг друга, - как это просто! А злословить - какое безумие: ведь "кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья". Ну какой же ты, в самом деле, судья? Истинный судья только тот, чей приговор, каким бы он ни был, будет непременно исполнен. А ты и дела-то не можешь исследовать со всех сторон, во всей полноте.

И еще очень мешает, когда самоуверенно заявляем, например: "Сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать, и получать прибыль". Вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? Пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий"! И, напротив, очень способствует смирению, если, планируя не то, что на год, а даже на день или на час, прибавим: "Если угодно будет Господу, и живы будем, то сделаем то или другое".

И снова обращается Апостол к богатым, к тем, кто всегда рискует в упоении своим могуществом гордо сказать: "Кто Господь" (Притч. 30, 9)? Апостол говорит им: "Послушайте, вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше ... изоржавело, и ржавчина их будет свидетельствовать против вас и съест плоть вашу, как огонь".

И как всегда, Апостол говорит о необходимости терпения. Как ничто в мире не существует вне времени, так и без терпения нет ни смирения, ни какой другой добродетели: "Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли, и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний".

Так, и "пришествие Господне приближается", и не кончается Его пребывание с нами. Он Сам готовит нас к Своему пришествию, и от нас требуется только не мешать Ему. И как наше смирение дает возможность Господу "вознести" нас, так и наше терпение позволит Ему довести дело нашего спасения до желанной цели.

0

485

14 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Братия, смотрите, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу;
Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,
И вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти.
В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым;
Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых.

Евангельское чтение:

В одно время возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали и видели, как им сказано было.
По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.
Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем.
Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.
И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.
Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его,
Но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми
И, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.
Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;
Все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.
И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.
Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?
Но они не поняли сказанных Им слов.
И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.
Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.

[b]ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Литургия св. Василия Великого.

Утр. – Ин., 36 зач., X, 9–16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#9
Лит. – Обрезания: Кол., 254 зач., II, 8–12.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/69col02.html#8  Лк., 6 зач., II, 20–21, 40–52. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk02.html#20
Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 – VIII, 2. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb07.html#26  Лк., 24 зач., VI, 17–23. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk06.html#17

На великой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры праздника Обрезания 4 и святителя 4, «Слава» святителя, «И ныне» праздника. Паримии. По «Ныне отпущаеши» – тропарь святителя дважды и праздника единожды.

На утрене на «Бог Господь» тропарь праздника дважды, «Слава» святителя, «И ныне» праздника. На полиелее величание святителя. Прокимен и Евангелие святителя. «Честнейшую» не поем, но поем припевы праздника и святителя. 1-й припев: «Величай, душе моя, по закону плотию обре́завшагося Господа».

На литургии вместо «Достойно» – «О Тебе радуется...».

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

Для христианина полноценная жизнь начинается с крещения. Чем-то подобным было обрезание в Церкви ветхозаветной. Еще Аврааму было сказано: "Сей завет Мой": "да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами" (Быт. 17, 10-14). Только вот человек крестившийся наследует вечную жизнь, а не обрезавшийся лишался и жизни временной: "Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей в восьмой день, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой".

В обрезании, как сейчас в крещении, нарекалось имя. "По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде его зачатия во чреве". А наречение имени - очень важный момент. В отличии от всего на земле, человек - существо личностное. Имя выделяет человека из всей, так сказать, "массы человечества", и дает возможность узнавать его.

Но - почему Бог повелел именно таким, странным образом входить в состав Божьего народа? С этой ветхозаветной загадки, как всегда, покрывало снимается только Христом. Когда над Младенцем Иисусом совершался этот обряд, все своими глазами увидели, что в Нем такая же, как и во всех, кровь, и такие же, как у всех, члены тела. И думается, что именно для того и было установлено обрезание, чтобы впоследствии, когда воплотится Христос, все могли убедиться, что Он воплотился не призрачно и не частично, и "вся полнота Божества" в Нем "обитает" в полной мере "телесно". Ведь сколько потом появлялось еретиков, которые не верили, что Бог может унизиться до принятия человеческой плоти. Апостолам уже вскоре после вознесения приходилось предостерегать: "Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, а не по Христу".

Мы исповедуем веру в Господа Иисуса Христа, воплотившегося и вочеловечившегося. И если праздник Рождества, это праздник Его воплощения, то праздник Обрезания - праздник Его вочеловечения. Совершенный человек, это не только биологическое, и не только общественное, но еще и непременно - религиозное существо. Человек обязан знать не только своих братьев по плоти, но и своего Небесного Отца. И поэтому отсчет христианской эры начинается не с Рождества, а именно с Обрезания, с восьмого дня после Рождества Христова.

Совершив закон обрезания, Иисус Христос тем самым и упразднил этот закон. Теперь, как Он стал причастником нашей природы, так и нам надо быть причастниками Его жертвенной любви, Его чистоты, Его святости. И поскольку Он имеет всю полноту в нас, то и вы, - пишет Апостол Павел, "имеете полноту в нем". Он "есть глава всякого начальства и власти; в Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых".

0

486

15 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Сын мой Тимофей, сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе,
Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины.
И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.
Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским,
Через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей,
Запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.
Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением,
Потому что освящается словом Божиим и молитвою.

Евангельское чтение:

В одно время приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской
И говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.
Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед.
Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему
И крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.
Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
Сотворите же достойный плод покаяния
И не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.
Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Мф., 43 зач., XI, 27–30.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf11.html#27
Лит. – Субботы пред Богоявлением: 1 Тим., 284 зач., III, 14 – IV, 5. http://calendar.rop.ru/bibliya1/72ti103.html#14 Мф., 5 зач., III, 1–11http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf03.html#1
Прп.: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal05.html#22  Лк., 24 зач., VI, 17–23*. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk06.html#17

С этого дня по 5 января – предпразднство Богоявления. Октоих в седмичные дни не поется до отдания Богоявления.
_____________
* Рядовые чтения 2 января можно опустить ввиду Крещенской отступки.

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Тема сегодняшнего евангелия – проповедь Иоанна Крестителя. Пророк Предтеча и Креститель Иоанн был родственником Спасителя, Его троюродным братом. Они были ровесниками. Иоанн Креститель всего лишь на полгода старше Христа. Нам практически ничего не известно о жизни Иоанна Крестителя. По крайней мере, до того времени, когда он выступил с проповедью и стал крестить людей.

Единственное лишь о чем говорят евангелисты это то, что с юных лет Иоанн удалился в пустыню, проводя время в посте, труде и молитве. Вот такой необычный и тяжелый уклад жизни был необходим Иоанну для того, чтобы приготовить себя к тому делу, которое ему предстояло совершить. У Иоанна Крестителя была совершенно особая миссия. Ему предстояло подготовить сердца, сознание и души людей к принятию ими Царствия Божия, к принятию Христа Спасителя.

Иоанн Креститель – пророк. Но как пророк он принципиально отличен от своих ветхозаветных предшественников. Да, ветхозаветные пророки говорили о грядущем Мессии, о спасении, которое Он принесет людям, о Царстве, которое Он установит. Но все это будет когда-то, в будущем. Их пророчества не принадлежали настоящему. И ни те, кто их возвещал, и ни те, кто их слушал, не доживали до исполнения пророчеств о спасении и не видели Мессии своими глазами.

Иоанн же говорит не о какой-то перспективе, не о том, что будет в будущем. Он говорит: «Приблизилось Царствие Божие». Все. Наступило то время, которое ожидали столько поколений людей и о котором пророчествовали праведные мужи Ветхого Завета. Израиль подошел к окончанию своей истории.

А это значит, что уже никто не может рассчитывать на благое будущее только потому, что он принадлежит к избранному народу. «И не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».

А это значит, что нет больше коллективной безопасности, своего рода национальной страховки. Будущее каждого, вне зависимости от того, иудей он или нет, теперь определяется человеческим поведением. Это будущее зависит от двух факторов. С одной стороны, от плодов, которые каждый принесет в своей жизни: «сотворите же плод, достойный покаяния». А с другой стороны, будущее каждого находится в руке Того, Который идет после Иоанна: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я недостоин понести обувь Его. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата Его в руке Его и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу. А солому сожжет огнем неугасимым.

Это значит, что для того, чтобы принять Христа, принять спасение, принять Царствие Божие внутрь себя, человек должен покаяться, или перемениться. Образно говоря, должна быть подготовлена почва человеческой души для того, чтобы быть способной принять и усвоить зерно слова Божия.

Вот как раз этой теме была посвящена одна из притч Спасителя, притча о сеятеле. Вот действительно, там сеятель-то один и тот же, который сеет семя; зерно, которое он сеет тоже для всех одинаковое, а вот результаты бывают абсолютно разные. Разные, потому что почва неодинаковая, которая приемлет это зерно, или не приемлет. Она может быть добрая, может быть не очень, а может быть не то, что почва, а какая-то плита железобетонная, на которой ничто никогда не вырастет.

И вот миссия Иоанна Крестителя как раз и заключалась в том, чтобы подготовить людей, возделать почву душ человеческих для принятия ими Царствия Божия, принесенного на землю Господом и Спасителем. Те, кто внимали словам Иоанна Крестителя, те, кто желали переменить себя и свою жизнь, приносили покаяние. И в знак внутреннего очищения омывались Иоанном в водах реки Иордан.

Вот такое омовение человека или погружение в воду по-гречески называется баптизо, что буквально переводится как погружение. А в русском языке это получило название крещения. Почему, собственно, Иоанна Крестителя люди назвали Крестителем, то есть тот, кто омывает и погружает людей в воду.

Конечно, то крещение, которое совершал Иоанн Предтеча, совершенно отлично от таинства крещения, совершаемого в христианской церкви. Крещение Иоанново это символический обряд, внешне подтверждающий желание человека обновить свою жизнь. А то крещение, которое заповедал нам Христос, которое совершается в церкви, это есть таинственное, но реальное воздействие благодати Божией на человека.

Наверное, многие из тех, кто принял крещение от Иоанна, стали впоследствии учениками Христа. Их покаяние, их перемена сделала их способными к принятию Царствия Божия.

Значит, для того, чтобы Бог был с нами, для того, чтобы Бог был в нас, необходимо создать условия и устранить все препятствия, не позволяющие благодати Божией пребывать в нас. А препятствие такое только одно – грех, живущий в нас: «В злохудожную душу не внидет премудрость Божия. Она не обитает в сердце, повинном греху», - читаем мы на страницах Божественного Откровения.

А для того, чтобы благодать Божия пребывала в нас, надо устранить преграды, а делается это так, как учил Иоанн Креститель и никак иначе – через покаяние, через перемену. Вот собственно весь процесс подготовки человека к таинствам Церкви, будь то крещение, исповедь или причащение, должен иметь своим результатом не какое-то количество прочитанных молитв, или воздержание несколько дней от скоромной пищи – это все средства, а не цель. Готовность человека определяется открытостью человека Богу, наличием доброй почвы его сердца, способной воспринять и усвоить для себя дар Божественной благодати. Это готовность слушать слово Божие и исполнять Его волю, дабы принести в своей жизни плоды не для огня, а для житницы Христовой, как Господь Сам образно сказал нам об этом в Евангелии. Аминь.

0

487

16 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Сын мой Тимофей, будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое.
Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало.
Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил;
А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его.

Евангельское чтение:

Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия,
Как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.
Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.
Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.
И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.
Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед.
И проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его;
Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Ев. 1-е, Мф., 116 зач., XXVIII, 16–20. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf28.html#16
Лит. – Недели пред Богоявлением: 2 Тим., 298 зач., IV, 5–8. http://calendar.rop.ru/bibliya1/73ti204.html#5  Мк., 1 зач., I, 1–8*. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk01.html#1
_______________
* Рядовые чтения 3 января можно опустить ввиду Крещенской отступки.

Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Евангельское чтение сегодняшнего воскресного дня напомнило всем нам хорошо знакомый образ, образ Иоанна Крестителя. Мы вспоминаем о нем может быть не так часто, как следовало бы, хотя наверное все мы знаем, что именно святой Иоанн Креститель считается среди всех, рожденных женами, первым, как говорит Христос.

Действительно, Церковь чтит его в великом сонме своих святых вторым после Пресвятой Богородицы. И вот в сегодняшнем евангельском чтении говорилось о том, как он жил, как он проповедовал, как мучительно долго и трудно ожидал он прихода в мир Спасителя, как самоотверженно готовил путь для Него, как он пытался сделать стези Его прямыми, как говорит Евангелие.

Действительно в святом Иоанне Предтече воплотились практически все великие подвижнические служения, которые знала ветхозаветная церковь. И может быть, самое главное служение - служение пророка. Он был величайшим пророком и одновременно последним пророком Ветхого Завета. Последним пророком той церкви, которой суждено было уступить место новой Церкви, Церкви Христовой, Церкви Нового Завета.

И конечно, он должен был быть человеком, который воплощал в себе все лучшие достижения ветхозаветной праведности. Таковым он и был. Но ему мало было исполнять заповеди Ветхого Завета. Предчувствуя, что в мир идет новое благовестие, он глубоко изменил мировоззрение не только свое собственное, но и мировоззрение своих современников.

Проведя долгие годы в пустыне, приняв на себя тяжелейшую аскезу, облачившись в звериную шкуру, питаясь многие годы акридами и диким медом, прообразуя тем самым подвиг будущих христианских монахов, святой Иоанн Креститель пришел в иудейский мир из пустыни, для того чтобы по существу бросить духовный вызов фарисеям, которые взяли на себя право толковать Священное Писание.

Они много говорили о приходящем в мир Мессии, призывали Его прийти. И в то же время очень хорошо жили без Него. Они заняли незаметно для себя место Мессии, став учителями народа. Им уже, во всяком случае, многим из них, не нужен был Мессия более. А святой Иоанн Креститель пришел в этот мир именно для того чтобы возвестить благовестие о Мессии, Который уже был в мире, но еще многими не был узнан, еще никем не был признан.

Это был подвиг, говорить о Мессии тогда, когда Он уже был не нужен учителям народа, когда они уже закоснели в своей надменной гордыне. И святой Иоанн Креститель начал с того, что призвал всех к покаянию. Он стал всех крестить во Иорданских водах. И это было прообразом того, подлинного отпущения грехов, которое нес в мир Спаситель. Иоанн Креститель не боялся обличать всех, кто так или иначе шел против истины. Это был последний и, может быть, самый вдохновенный ветхозаветный пророк. Но для нас с вами важно также и то, что это был первый христианин. Практически христианин до Христа. Древние отцы Церкви нередко употребляли подобного рода определения по отношению к древним праведникам.

Да, действительно, тяжело было быть христианином до пришествия в мир Спасителя, но Иоанн Креститель сумел это сделать. Не зная Христа, предчувствуя, что Он где-то рядом, он в своей жизни уже явил очень многие стороны будущей новозаветной церковной святости.

Его подвижничество в пустыне это действительно прообраз подвига многих поколений христианских монахов, которые в пустыне стяжали такое великое знание о человеческой душе, достигли такого великого преображения самих себя, что напоминали заблудшему человечеству о том, каким же должен быть подлинный человек, каким сотворил его изначально Господь.

Но одновременно он стал первым мучеником за Христа, приняв страшную смерть от тех, кого он обличал. Обличал не из злобы и ненависти, а из любви и сострадания к заблудшим. Его смерть прообразовала собой смерть Спасителя. И он это чувствовал, и ему было трудно, ибо он был всего лишь человек.

И мне бы хотелось, дорогие братья и сестры, чтобы сейчас накануне Крещения, праздника очень светлого, очень радостного и, увы, очень суетного, ибо святая вода для многих становится своеобразным соблазном и искушением, мы вспомнили бы о том, как устремлялись люди в Иорданские воды, когда вдохновенный Иоанн Креститель проповедовал покаяние.

И задумаемся еще вот над чем. Святой Иоанн Креститель действительно стал христианином до Христа. Это был великий подвиг. Нам гораздо легче, потому что Христос уже пришел, нам явлен Его облик, нам указан в Нем наш с вами идеал жизни. И как часто мы забываем, что, являясь христианами, имеющими счастье жить после того, как Христос исполнил Свою Миссию, мы оказываемся недостойными не только новозаветной, но даже ветхозаветной праведности.

И пусть же образ святого Иоанна Предтечи, который оказался самым близким, самым дорогим Христу человеком, ибо он еще раньше апостолов узнал Его, постиг Его, и по существу разделил с Ним раньше других смерть ради спасения людей, пусть образ этого великого ветхозаветного и одновременно новозаветного святого, поможет нам, христианам, живущим после Христа, быть достойными подлинной христианской жизни. Аминь.

0

488

17 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Возлюбленные, Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его.
Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.
Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.
Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.
Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших.
Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были,
Когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.
Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде,
Но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом.
Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям.
Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха.
Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.
Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры;
Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение.

Евангельское чтение:

В одно время послали ко Иисусу архиереи и старцы иудейские некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове.
Они же, придя, говорят Ему: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь. Позволительно ли давать подать кесарю или нет? давать ли нам или не давать?
Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что искушаете Меня? принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его.
Они принесли. Тогда говорит им: чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы.
Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Апп.: Рим., 96 зач. (от полу́), VIII, 8–14. http://calendar.rop.ru/bibliya1/63rom08.html#8  Лк., 50 зач., X, 1–15*. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk10.html#1
_______________
* Рядовые чтения 4 января можно опустить ввиду Крещенской отступки.

Проповедь протоиерея Виталия Головатенко

Сегодня по (?) расписанию Евангелие по Марку, 12 глава, 13-17 стихи. Это известный сюжет, ответ Христа фарисеям и иродианам о том, позволительно ли или не позволительно подавать подать кесарю.

Вы, очевидно, знаете, что в то время, в мессианскую эпоху, Палестина была оккупирована Римом и, естественно, как всякая завоеванная страна, была обязана платить подать в казну Рима. И эти налоги собирались со всего взрослого населения Палестины. Но дело в том, что закон Моисеев прямо не запрещал платить налоги, но, тем не менее, получалось, что иудеи порабощены, и они рабы римлян. Вот что глубоко оскорбляло и задевало религиозную и национальную гордость иудеев. Они - свободны, они - чада Божии, они - народ избранный Божий, и никогда после египетского рабства никому не работали, как они говорили о себе. А здесь получается, что они работают на оккупантов, на римлян, платя им налоги.

И это, конечно, тоже было поводом для смущений, для волнений, для восстаний. Мы знаем, как ненавидели мытарей – сборщиков этих налогов. И с другой стороны мы знаем, что и Христа очень многие ненавидели за Его смелое, как им казалось, учение, противоречащее общему духу того времени, узкому формалистическому, ритуалистическому. Это слово со властью очень многих раздражало.

И Его неоднократно пытались уловить в слове, то есть поймать на чем-нибудь, задав какой-нибудь казуистический вопрос, так чтобы подыскаться и обвинить в том, что Христос, например, нарушает закон; или, например, призывает к восстанию против Рима, или еще в чем-нибудь. То есть настроить народ против Иисуса.

И вот фарисеи, особенно книжники, и некоторые раввины очень преуспели в диалектике, надо сказать. Известно, что они даже вызывали друг друга на богословские и философские диспуты. И это было что-то вроде состязания: кто победит. Ну, естественно, со зрителями, с болельщиками, приверженцами той или иной школы, которые приходили послушать своего учителя. Вот в таком споре, в искусстве диалектики они любили состязаться. И здесь, разумеется, были свои приемы, в такого рода словесных соревнованиях, прениях, что называется.

И вот эти фарисеи и иродиане предлагают Христу вопрос в духе так называемого рогатого силлогизма. Что это означает? Это означает, что любой ответ на этот вопрос, то есть положительный или отрицательный, можно направить против отвечающего человека.

В самом деле, они говорят: Позволительно ли давать подать кесарю или нет? давать ли нам или не давать? – уточняют они вопрос. Предположим Христос скажет: да, давайте. Получается, что тем самым Христос признает закономерность, действительность римского владычества в Палестине, признает власть Рима и является сторонником Рима. – Легко настроить народ против такой позиции и против ее выразителя Иисуса. Допустим, Христос говорит: нет, не позволительно. Тогда можно повести дело так, что Христос призывает к восстанию против римлян, говоря, что не позволительно давать подать кесарю. Что бы Он ни сказал: «да» или «нет» – все можно будет обратить против Него.

Христос прекрасно понимает их намерение, их лицемерие, они задают этот вопрос, не потому что это вопрос жизни и смерти или действительно очень важный вопрос, с которыми к Христу обращались люди, действительно животрепещущие вопросы. А Он прекрасно понимает, что хотят использовать ситуацию против Него и Он опять-таки, блестяще выходит из положения. Он говорит: Хорошо, принесите Мне динарий, - то есть римскую монету, не израильскую, - чтобы Мне видеть его. И говорит им фразу, ставшую впоследствии поговоркой. Если там изображен кесарь, так вот и отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Они, конечно, удивились и ничего не смогли ответить – они были посрамлены. И тут возникает вопрос, ну хорошо, это было сказано фарисеями, иродианами, Христос успешно отбил довольно сильную атаку, не получилось у них уловить Его в слове.

Ну хорошо, а какое же это имеет значение для нас? мы же знаем, верим, что все, что написано в Евангелии, так или иначе относится и ко мне лично. Бывают некоторые ситуации жизненные, в которых не может пригодиться любое слово Христа. В самом деле, мы знаем, что Господь отделяет принципиально царство земное от Царства Небесного, и предупреждает Своих учеников, что они несовместимы и несоединимы – нельзя и смешивать, Божие с кесаревым, пытаться построить Царство Божие на земле или соединить их как-то. Смешивать их не надо – это совершенно разные области делания, что называется. И этот мир, царство земное, оппозиционен и враждебен Царству Небесному. Но, поскольку мы живем в этом мире, чтобы не возмущать этот хрупкий и слабый мир, не подавать повод к соблазнам, к скандалам, к искушению слабейших, вот Он и говорит: Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Не смешивайте, не сочетайте, не соединяйте, а отдавайте одному - одно, что положено, а Другому, что положено Другому.

0

489

18 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести:
Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных;
Для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона;
Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.
Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его.
Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.
Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного.
И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух;
Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.

Евангельское чтение:

В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее,
При первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.
И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,
Как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;
Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;
И узрит всякая плоть спасение Божие.
Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.
И спрашивал его народ: что же нам делать?
Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.
Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?
Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.
Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.
Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, –
Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.
Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.
Многое и другое благовествовал он народу, поучая его.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Литургия св. Василия Великого.

На 1-м часе: Деян., 33 зач., XIII, 25–32. http://calendar.rop.ru/bibliya1/55act13.html#25 Мф., 5 зач., III, 1–11.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf03.html#1  На 3-м часе: Деян., 42 зач., XIX, 1–8.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/55act19.html#1 Мк., 1 зач., I, 1–8. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk01.html#1 На 6-м часе: Рим., 91 зач., VI, 3–11. http://calendar.rop.ru/bibliya1/63rom06.html#3 Мк., 2 зач., I, 9–15. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk01.html#9 На 9-м часе: Тит., 302 зач., II, 11–14; III, 4–7. http://calendar.rop.ru/bibliya1/74tit02.html#11   http://calendar.rop.ru/bibliya1/74tit03.html#4 Мф., 6 зач., III, 13–17. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf03.html#13  Лит. – 1 Кор., 143 зач., IX, 19–27. http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co109.html#19 Лк., 9 зач., III, 1–18.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk03.html#1 На освящении воды: 1 Кор., 143 зач. (от полу́), X, 1–4. http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co110.html#1 Мк., 2 зач., I, 9–11. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk01.html#9

День постный.

В этот день 1-й час к утрене не присоединяется, но совершаются отдельно часы навечерия Богоявления и изобразительны. Блаженны читаются.

Литургия св. Василия Великого начинается великой вечерней. Вход с Евангелием, прокимен дня, чтение 13 паримий с пением припевов. После паримий – малая ектения, возглас «Яко Свят еси, Боже наш...», Трисвятое и далее – литургия. Вместо «Достойно» – «О Тебе радуется...». По заамвонной молитве – тропари «Глас Господень...» (стихирным распевом) и великое освящение воды.

По отпусте литургии «посреде церкве» перед зажженной свечой поются тропарь и кондак праздника Богоявления.

Проповедь протоиерея Александра Глебова о святом Пророке и Предтече Иоанне

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сегодня мы вспоминаем память того человека, того великого праведника, о котором Сам Господь сказал так: «Истинно говорю вам, что не было среди рожденных женами большего, чем Иоанн Креститель». Так Он сказал о Своем современнике, о Своем родственнике, о пророке Иоанне.

Кем же был Иоанн Креститель, Предтеча Господа Иисуса Христа? Церковь в своем богословии и песнопениях именует его печатью пророков. То есть таким пророком, который как бы запечатал пророческое служение, завершил вереницу этих богоизбранных мужей древности, которые не давали угаснуть на земле слову Божию, которые не давали возможности погрязнуть этому миру в пороках и беззакониях, которые пробуждали в людях совесть и сохраняли в их сердцах память о Боге.

Сегодня в сознании многих пророк это в первую очередь тот человек, который пророчествует о том, что произойдет в этой жизни. Но это неправильное представление о сути пророческого дара. Пророк – это не предсказатель. Пророк – это человек, которому Господь открывает Свою волю.

Конечно, откровение Божие могло касаться как будущего, так настоящего и даже давно прошедшего. Как, скажем, мы называем пророком Моисея. Но ведь он ничего не говорил о том, что будет. Он получил откровение от Бога о том, что было за миллионы лет до того, как человек появился на земле. Бог открыл ему историю творения мира, которую он записал в образной форме, как творение шести дней, чтобы это было хоть как-то приемлемо для сознания древних людей.

Но самая существенная часть пророческого служения заключалась в том, что они были глашатаями правды Божией. Это были люди, которых невозможно было купить, которых невозможно было запугать или приманить лестью. Они призывали людей к нравственному совершенству и покаянию. И последний из них был Иоанн Креститель. На нем пророческое служение завершается. После него пророков не было, и уже больше не будет никогда.

Иоанна Предтечу Господь возвеличил над всеми пророками. И это несмотря на то, что среди них были люди с колоссальным духовным авторитетом. Такие, как Моисей, Илия, Исаия и многие другие. Но Господь над всеми ними возносит имя Иоанна Крестителя, ибо его служение было совершенно особым.

И действительно, это был особый человек, особый избранник Божий. Как говорит евангелист Лука, что когда он был еще во чреве матери своей, то был предочищен Духом Святым, чтобы послужить приходу в мир Спасителя.

В чем же заключалось его служение?

Мы знаем, что одни и те же слова, произнесенные в присутствии нескольких человек, могут иметь совершенно разный результат, и результат, и отклик в сердцах человеческих. Ведь даже Сам Господь сказал об этом притчу, притчу о сеятеле. Одни воспринимают сказанное близко к сердцу, их волнуют эти слова, они берут их как направление в жизни. Другие с радостью их воспринимают, но по легкомыслию своему быстро забывают. Другие воспринимают, но суета этого мира затмевает слово Божие. У кого-то похищает дьявол.

Так вот смысл пророческого служения Иоанна Предтечи заключался в том, чтобы уготовать путь Господень. То есть расположить сердца людей к принятию слова Божия, принятию Христова учения. И кто внимал его проповеди, тех в знак покаяния, он крестил в водах реки Иордана.

Мы очень мало знаем о его жизни. Известно лишь, что он очень долго, большую часть своей жизни провел в пустыне, одевался в власяницу, питался сухой саранчой, которая называется акриды, и медом диких пчел. Для нас эта пища, конечно, странна и неприемлема, но на востоке она имела распространение и спасала жизнь многим людям, заблудившимся в пустыне.

Потом мы знаем о проповеди Иоанна Предтечи, о том, что он крестил людей, о том, что он крестил Господа Иисуса Христа, и во время этого крещения удостоился откровения великой тайны о том, что Бог - един по существу, но Троичен в лицах.

Но когда мы вспоминает о Иоанне Крестителе, то здесь, несмотря на его избранничество от чрева матери, он предстает перед нами действительно как человек. И Евангелие честно повествует нам не только о силе Божией, но и немощи человеческой, даже среди самых великих и избранных Богом людей.

С одной стороны, Иоанн Креститель – это великий подвижник и праведник, а с другой стороны, человек, которого обуревают те же мысли и те же сомнения, которые часто обуревают и нас, простых и грешных людей.

Вот посмотрите, он был предочищен от чрева матери своей, он имел откровение свыше, он слышал голос Отца Небесного, был свидетелем явления Триединого Бога, но за обличение власть имущего царя Ирода, он попадает в темницу, и здесь им овладевают сомнения.

Он посылает к Господу Иисусу Христу своих близких и как бы переспрашивает Его через них: Ты ли Тот, Кого мы ждем? То есть, действительно ли Ты – Христос, или нет? Не правда ли странно. И это проявление человеческой немощи, которая свойственна абсолютно всем людям, даже находящимся на высоте духовного развития.

Господь через посланных отвечает ему следующим образом. Он говорит: Скажите Иоанну, что слепые видят, хромые ходят, мертвые воскресают, нищие благовествуют, и блажен кто не усомнится обо Мне.

Люди пришли, передали ему слова Христа, которые подкрепили Иоанна Крестителя в его испытаниях. Жизнь он свою завершил немного раньше, чем Господь, и завершил ее тоже мученически. И как раз сегодня мы и вспоминаем это событие, которое так и называется Усекновение главы Иоанна Крестителя. Мы знаем, что послужило причиной его казни. Это злоба жены Ирода, которую звали Иродиада.

Было это следующим образом. Во дворце был пир. Дочь Иродиады и падчерица Ирода стала танцевать. И, видимо, этим импульсивным восточным танцем она так подействовала на царя Ирода, да плюс еще разгоряченного вином, что он перед всеми поклялся дать ей все, что она ни пожелает, даже до полцарства. Дочь в выборе подарка посоветовалась с матерью, и та, я уж не знаю, конечно, как она ее убедила, но сказала, чтобы та просила голову Иоанна Крестителя. Дочь передала царю вот такую просьбу.

Конечно, Ирод, явно, не ожидал такого поворота события, но побоялся, побоялся нарушить данную им клятву, и повелел отрубить Иоанну Крестителю голову. Приказ тут же был исполнен. Отрубленную голову Иоанна Крестителя положили на блюда и в таком виде передали падчерице Ирода, а она уже отдала ее своей матери.

Вот такая история. И что больше всего поражает в этой истории… Ведь посмотрите, человек может получить все, что хочет, любые блага, то, к чему люди всю жизнь стремятся, они достигают. Скажи только слово, и тебе все дадут. Да, Ирод поклялся. И что же она выбирает? Что оказывается важнее? А вот самым важным для нее, я имею в виду для Иродиады, оказывается удовлетворение мстительного чувства, чувства ничем не сдержанной и ничем необузданной злобы.

И ведь если бы это был какой-нибудь исключительный случай в истории. Но, к сожалению, злость пожирает наш мир и ненависть торжествует. Сегодня мы находимся под воздействием и впечатлением тех страшных событий, которые недавно произошли в нашей стране. Давайте подумаем, какова была мотивация у преступников? Что они хотели? Денег заработать? Власти достичь? Или еще чего-либо?

Да ничего подобного. Только одна мотивация. Безудержная злость и ненависть к роду человеческому. Осатанелость. И ради выплеска своей ненависти они не то, что от полцарства отказываются, они от собственной жизни отказываются. Себя взрывают только лишь для того, чтобы причинить боль другим. И сегодня это стали понимать многие люди, которые не знают ни богословия, ни Священного Писания, но горьким опытом своей жизни дошли, домыслили, что они стоят перед стеной. И либо надо найти путь, чтобы обойти эту преграду, либо она их раздавит.

Если чувство любви сближает нас с источником любви, с Богом, то чувство злобы уподобляет людей носителю этой злобы дьяволу. А потому тех, кто ему уж очень уподобился, и людьми-то сложно назвать.

Мы часто слышим, что религиозная вера это личный выбор каждого человека, не стоит никому навязывать христианские идеалы, человек сам разберется. Ну хорошо, если разберется, а если не разберется, что тогда? А вот когда люди отходят от Господа, то это, конечно, их личное дело. Но только жить-то плохо становится всем.

И пусть молитвы Иоанна Предтечи укрепят нас в борьбе со злом и искоренят его в первую очередь в наших сердцах и наших мыслях. Аминь.

0

490

19 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Сын мой Тит, явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков,
Научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке,
Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа,
Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.
Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога,
Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом,
Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего,
Чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни.

Евангельское чтение:

В одно время приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.
Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?
Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.
И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.
И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Мк., 2 зач., I, 9–11. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk01.html#9
Лит. – Тит., 302 зач., II, 11–14; III, 4–7. http://calendar.rop.ru/bibliya1/74tit02.html#11  http://calendar.rop.ru/bibliya1/74tit03.html#4 Мф., 6 зач., III, 13–17.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf03.html#13
На освящении воды: 1 Кор., 143 зач. (от полу́), X, 1–4. http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co110.html#1 Мк., 2 зач., I, 9–11. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk01.html#9

Всено́щное бдение состоит из великого повечерия, литии, утрени и 1-го часа. На великом повечерии по 1-м Трисвятом поется тропарь праздника, по 2-м – кондак. После чтения «Слава в вышних Богу...» – лития.

На утрене величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в вода́х Иорданских». «Честнейшую» не поем, но поем припевы праздника. 1-й припев: «Величай, душе моя, Честнейшую горних воинств Деву Пречистую, Богородицу».

На литургии антифоны праздника, входный стих: «Благословен Гряды́й во Имя Господне, благослови́хом вы из до́му Господня, Бог Господь и явися нам». Вместо Трисвятого – «Елицы...». Вместо «Достойно» – «Величай, душе́... Недоуме́ет всяк язык...» (до отдания). По заамвонной молитве – великое освящение воды.

Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Господь наш Иисус Христос был свободен от первородного греха в отличие от всех смертных людей. И тем не менее, тогда на берегу Иордана Он оказался в толпе кающихся грешников, в которой не различали Его, в которой Его почитали одним из грешников.

И только один Иоанн Предтеча увидел в Нем грядущего в мир Спасителя. В этой толпе Иисус Христос был особенно близок к нам, ибо Он, безгрешный, стоял среди грешников, готовый разделить их покаяние. Поэтому даже Иоанн Предтеча, изумленный тем, что Спаситель мира, что безгрешный Богочеловек стоит среди грешников, спросил Его, а нужно ли Ему креститься? Вправе ли он, грешный, немощной человек, а таковым почитал себя святой Иоанн Креститель, крестить Спасителя мира?

А Господь наш Иисус Христос говорил о том, что надлежит исполнить всякую правду, что и Ему надлежит креститься. Почему же Господь наш Иисус Христос крестится в Иорданских водах, если Он безгрешен?

Конечно, всем, стоявшим рядом, а это были люди не только грешные, но и способные покаяться в своих грехах, Иисус Христос показывает то, что Он исполнен глубокого смирения. Что Он, будучи Спасителем мира, готов разделить с человеком и бремя его покаяния. Но не это было самым главным в Крещении. Самым главным стало то чудо, которое совершил Спаситель в этот момент. Ведь когда Он, единственный безгрешный, стоявший тогда на берегу Иордана, вошел в воды этой реки, то сами эти воды освятились. Не они освятили Его, но Он освятил их, сделав святой водой.

Вот почему в ночь Крещенского Сочельника, на Крещение почитается временем, когда вода во всех источниках становится святой. Вот почему та самая вода, которая будет освящаться сегодня, подобно той святой воде, которая была в водах Иордана, подобно той святой воде, которая преобразилась, когда в нее вошел Христос, - это особая вода, очищающая нас не только от телесной, физической грязи, но очищающая нас от греха.

Вдумаемся в это, братья и сестры. Церковь дает нам сегодня удивительную возможность пережить всю полноту тайны Крещения Христова. И вот та самая святая вода, которая будет дана нам сегодня, которой будут кропить нас, которую мы будем вкушать, - эта та же самая вода, какая была во Иордане, когда там был Христос. И не случайно Церковь дает нам это великое таинство. Именно сейчас мы имеем совершенно реальную возможность, будучи членами тела Христова, пережить во всей полноте великую радость Крещения Господня во Иорданских водах.

Давайте задумаемся над этим, и вспомним, как часто проходит праздник Крещения в наших храмах, когда сразу после того, как завершается освящение воды, люди, забыв не только о своем христианском долге, но и об элементарных правилах человеческого приличия, устремляются к этой святой воде. Как к колбасе, расталкивая друг друга, стремясь получить себе, как можно быстрее и как можно больше.

Много случайных людей придет сегодня в храм, людей, которые не помнят о Боге большую часть года, но которые попытаются получить от Бога что-то сегодня, получить святую воду. Наверное, столько же грешников было тогда на берегах Иордана, но Христос любил и прощал их.

Пусть же и мы, христиане, будем снисходительны сегодня к тем, кто, не помня о своем христианском долге в течение года, вдруг сегодня придет в храм, чтобы что-то получить от Бога. Но пусть наше снисхождение не будет давать нам повода быть такими же, как они. Будем вести себя с благоговением и трепетом по отношению к этой святой воде.

Пусть наш пример покажет тем, кто случайно придет сегодня в храмы, для того чтобы урвать себе часть благодати, пусть наш пример покажет им, как надлежит относиться к святой воде, к этой освященной Самим Господом Иисусом Христом водной стихии, без которой невозможна человеческая жизнь физическая, без которой после освящения ее Христом стала невозможна человеческая жизнь духовная. Аминь.


Евангелие о Крещении Господа

http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100368/36869.p.jpg
Мф., 6 зач., 3:13-17.

Богоявление. XIV век, Монастырь Высокие Дечаны, Сербия

И явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это (Ис.40:5).

В давние времена Господь обещал явиться во славе великой. Люди услышали — и забыли. Но Господь не забыл слова Своего. Ибо слова Господни подобны твердыням каменным, нерушимым. Господь обещал прийти; однако Он пришел не тогда, когда Он нам менее всего нужен, а тогда, когда Он нам нужен более всего. Доколе Господа мог заменить пророк или ангел, дотоле Господь посылал вместо Себя пророков и ангелов. Но когда зло в мире возросло настолько, что ни ангел не мог попалить его своим светом, ни пророк — умалить своим глаголом, тогда Господь исполнил Свое древнее обетование и явился на земле. Но как явился Господь во славе? В неизреченном смирении и послушании. Так, что ангелы Его казались светлее Него, а пророки Его — более Него. Когда на Иордане стояли пророк и Владыка, пророк был заметнее, нежели Владыка. Иоанн Предтеча выглядел более дивным и великим, чем Господь наш Иисус Христос. За двумя тяжелыми завесами скрыл Христос Свою славу и величие: за телом человеческим и за смирением. Потому люди не заметили и не познали Его, в то время как очи всех небесных сил были устремлены на Него больше, нежели на весь сотворенный мир. Облеченный в истинное тело и истинное смирение, Господь Иисус Христос приходит из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.

Дивен Бог в делах Своих! Чрез все Свои дела Он учит нас смирению и послушанию. Он скрывается за делами Своими, как солнце ночью — за сиянием звезд, как соловей в кустарнике — за своею песней.

Он дает взаймы солнцу Свой свет, и солнце светит им как своим собственным, в то время как свет Божий остается сокровенным.

Он дает глас Свой грому и ветрам, и их слышно, а Его — нет.

Он дает лепоту Свою горам и долинам, и горы и долины блистают лепотою как своею, а лепота Божия остается в тайне.

Он дает красу и благоухание цветам полевым, и прекрасные цветы благоухают как своим собственным ароматом, а благоухание Божие остается незаметным.

Он дает силу всякому творению, и все творения гордятся друг перед другом силою как своею, а безмерная сила Божия не кричит и не гордится.

Он дает человеку от ума Своего, и человек рассуждает и думает как своим умом, а ум Божий пребывает в тиши, вдали от молвы, укрытый от похвалы мира.

Так Господь учит нас смирению. Ибо все, что Он делает, Он делает сколько по самой природе Своей, столько же и ради человека. Да устыдится человек и да отвергнет безумную гордыню. Да не хвалится человек самим собою, не имея никаких добрых дел; но да пускает он вперед дела свои, а сам да идет позади них, как Бог позади дел Своих, едва слышимый и едва видимый, словно пастырь за многочисленным стадом.

Дивен Бог тогда, когда учит нас смирению. Но дивен Бог наш и тогда, когда учит нас послушанию. Никогда человек не может быть так послушлив, как Бог. Человек засевает ниву и оставляет ее Богу. Человек за один день засевает ниву, а Бог стоит над семенем сотню дней, и хранит его, и согревает, и животворит, и постепенно извлекает из земли в виде травы, и постепенно наполняет траву зерном, и постепенно доводит его до зрелости, пока человек опять не придет на ниву, дабы за день-два собрать зерно и убрать в житницы.

Ворон выводит птенцов — и бросает их, и более нисколько о них не печется. А Бог берет попечение о них на Себя и день и ночь послушно бдит над детенышами. Рыбы мечут икру и уходят, а Бог остается, чтобы вывести из икры мальков и позаботиться об их пропитании и развитии. Бесчисленные сироты — и человеческие, и звериные — погибли бы, если бы Бог не пекся о них. Деннонощно бдит Бог над всеми Своими творениями, внимает их желаниям и удовлетворяет их потребности.

Бог слушает прошения и молитвы людей и исполняет их; исполняет их послушливо всегда, когда эти прошения и молитвы не связаны со грехом. Молитвы же, коими Бога хотят вовлечь во грех и сделать соучастником человеческого греха, Бог отвергает и не слушает. А из всех молитв Бог с наибольшим благоволением слушает сокрушенные молитвы кающихся, просящих оставления грехов. Ибо нет в мире ничего полезнее для человека, чем оставление грехов, чем освобождение от греха. Чрез то человек становится новою тварью, чрез то он начинает новую жизнь, жизнь сына вместо жизни раба. Потому все пророки испокон веков требовали от людей покаяния. Потому и святой Иоанн Предтеча не только проповедует покаяние, но и совершает крещение покаяния, дабы люди запечатлели свое покаяние видимым образом. Чем больше люди каются, тем больше они отлепляются от мира и прилепляются к Богу; и — тем скоропослушливее делается Бог к молитвам людей.

И, таким образом, никогда человек не может быть ни столь же смиренен, как Бог, ни столь же послушлив, как Бог. Чрез все Свои творения на небе и на земле Бог учит людей смирению и послушанию. Бог дает людям наставление сие из Своей величайшей любви к человеку и из Своего пламенного желания, дабы все люди спаслись и никто не погиб.

Но все те уроки смирения и послушания Бог преподавал людям косвенно, или чрез сотворенную природу, или чрез своих пророков, избранников и ангелов. Лишь в лице Господа Иисуса Христа Бог научает сему людей непосредственно, чрез Самого Себя, облеченного в тело. Каждое мгновение Своей земной жизни, от рождества в вертепе до распятия на кресте, Господь Иисус Христос является для людей живым уроком смирения и послушания. Таким же живым уроком явился Он и при Своем крещении на Иордане.

Иоанн был героем дня. Христа никто не знал. Да и когда Его узнали, грешные люди считали Иоанна большим Его. К Иоанну выходит народ со всех сторон, простецы и ученые, бедные и богатые. Иоанн весьма бросался в глаза как своею внешностью, так и своим пустынническим и постническим житием, а также своими дивными глаголами. Люди стремились к Иоанну не столько из осознания своей греховности или из жажды покаяния, сколько из любопытства, чтобы увидеть и услышать необычного человека. Праздное любопытство! Как много драгоценного времени отнимает оно у нас, ничего не давая нам взамен, кроме преходящей человеческой сласти, коя быстро обращается горечью! Как уловляет оно нас в свои тенета, все отлагая и отлагая наше покаяние, а вместе с тем и наше спасение!

Христос не вызывает любопытства. В толпе народа Он медленно шагает к Иордану. Он ничем не бросается людям в глаза, и никто не обращает на Него внимания. Его вид не так необычен, как вид Иоанна, и Его одежда не такая удивительная, и Его жизнь не такая суровая и постническая.

Он смешался с людской массой, и эта масса двигалась с Ним из Галилеи к Иордану, люди ели и пили с Ним и разговаривали с Ним, как и со всяким другим человеком из той же толпы. Великий Исаия заранее предусмотрел сие и предупредил о сем, возвещая: и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему (Ис.53:2).

Однако среди всех, собравшихся на Иордане, был один человек, один-единственный, который познал Его, и познал истинно. Это был сам Иоанн Креститель. И засияли очи строгого пустынника, и умолкли на мгновение громоподобные уста его, и забыл Иоанн о всей прочей массе народа, в воде и у воды, и, указуя перстом на Иисуса, умиленно изрек: вот Агнец Божий (Ин.1:29).

Агнец Божий! Сими двумя словами выразил Предтеча смирение и послушание Господа Иисуса Христа. Он смиренен, как агнец, и Он послушен, как агнец. И смиренен Он пред Богом и послушен Богу. Потому и говорится: Агнец Божий. Как агнец, Он ступает кротко и смиренно. И как агнец идет и на пажить, и на заклание с равной преданностью своему пастырю, так и Христос идет туда, куда управляет Его Отец Небесный: на рождество в вертепе, на крещение на Иордане, на распятие на кресте — всегда с равной готовностью и равной преданностью.

Но к словам вот Агнец Божий Иоанн добавляет еще и следующее: Который берет на Себя грех мира. Как Христос берет на Себя грех мира? Своею любовью и Своею жертвой, которые неотделимы друг от друга; ибо нет ни истинной любви без жертвы, ни принесения истинной жертвы без любви. По Своей любви Христос сошел в этот телесный мир и облекся в немощное человеческое тело. Мир сей не так чист, и прекрасен, и любезен, каков он был до греха Адамова. Грех напялил на этот мир темную и дебелую плотскую образину, кою мир ныне носит. Мир прозрачный стал миром дебелости и тьмы; мир чистый стал миром нечистым; мир прекрасный — миром отвратительным и уродливым; мир любезный — миром суровым. В мир сей спустился Прозрачнейший, Чистейший, Прекраснейший и Любезнейший. Тем Он уже взял на Себя грех мира — тем, что явился в мире в теле мира, теле грубом и питающемся грубою пищей. Итак, Он взял на Себя грех мира, во-первых, тем, что принял на Себя тело, таким, каким оно стало после первородного греха.

Во-вторых, и тем, что из любви Он снизошел до исполнения всех законов, данных людям после грехопадения. Сам не имея потребности в этих законах, Он снисходил до исполнения их всех, всех — как законов, данных природе, так и законов, данных людям. Потому Он подвергал Себя и голоду, и жажде, и утомлению, и различной боли, как и прочие смертные люди; и потому Он должен был медленно расти, как и все родившееся, на протяжении целых тридцати лет, прежде чем начать Свое общественное служение. Наконец, потому Он и был обрезан; потому и крестился; потому и ходил в храм на молитву; потому платил подать кесарю. Все законы после первородного греха Он принял на Себя и исполнил их. Потому и говорится: берет на Себя грех мира. То есть Он взял на Себя исполнение всех законов, и при сем с тою же мерой послушания и легкости, с какою мерой непослушания и затруднений люди исполняли эти законы.

И, наконец, в-третьих, тем, что Он принес Себя в жертву за грех мира, Своим добровольным распятием на кресте; тем, что Он был заклан, как агнец, и пролил Свою невинную кровь за грехи многих. Воистину, вся Его земная жизнь есть жертва, как и вся Его жизнь вообще есть любовь. Жертва — и то, что Он принял на Себя тело; жертва — и то, что Он принял на Себя закон. Но на кресте Он кровью запечатлел Свою жертву и окончательно раздрал рукописание наших грехов. На кресте Он показал как весь ужас человеческого греха, так и всю любовь Божию, доходящую до самопожертвования.

Так, Христос взял на Себя грех мира тремя способами: во-первых, приняв на Себя плоть; во-вторых, приняв на Себя закон; и в-третьих, приняв на Себя жертву.

Когда Господь, облеченный в тело, пришел в мир и, как телесный, подчинился закону, это событие сопровождалось дивным явлением природы — возникновением звезды на Востоке; а затем — и схождением ангелов на землю; и радостью пастухов вифлеемских; и поклонением простецов-пастухов и мудрецов-волхвов Ему, Богомладенцу. Но за событием сим последовало убийство Иродом детей и бегство Спасителя во тьму египетскую от еще более черной тьмы — иерусалимской.

Когда Господь явно и ясно подчинился закону человеческому и принял крещение на Иордане, и это событие тоже сопровождалось дивным явлением природы, как позднее узнали угодники Божии, а именно: вода в реке Иордан остановилась, море отступило назад. Море виде и побеже, Иордан возвратися вспять (Пс.113:3). Затем небеса отверзлись, и был слышен глас Отца Небесного, и был виден Дух Святый, как голубь. Род человеческий почувствовал и увидел сие чрез своего представителя, святого Иоанна Крестителя. Но за этим событием последовал сорокадневный пост Христов и мрак и ужас диавольского искушения. А потом — явление ангелов, которые служили Ему.

И тогда, когда Господь все Свои страдания во плоти на земле запечатлел муками и кровью на кресте, природа и это событие сопроводила страшными явлениями: земля потряслась, солнце помрачилось, камни расселись, гробы отверзлись. Живые и мертвые ощутили страшное величие Божией жертвы на Голгофе: разбойники и язычники уверовали в Сына Божия, а мертвые явились на улицах иерусалимских. И за сим событием последовала тьма, тьма вне гроба и тьма во гробе; после чего наступил окончательный рассвет, окончательная победа и — окончательное воскресение. И снова — явление ангелов!

И так эти три события в жизни Христовой дают нам самый ясный и непосредственный урок Божественного смирения и Божественного послушания. Небесная радость и возвышенность каждого из них переплетаются с ужасом человеческого злодеяния и диавольского соблазна. Но во всех трех случаях Христос одержал блистательную победу: над человеком Иродом, после Своего рождества; над сатаною, после Своего крещения; и над собравшимися вкупе людьми и сатаною, после Своей смерти. Крещение же на Иордане Божественный Матфей описывает вот как:

Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Иоанн познал Христа, но не познал Его плана спасения. И ныне открывается единственная в истории человеческой сцена: Бог соревнуется в смирении с человеком! Иоанн совершает над грешниками крещение покаяния. Между тем, к нему приходит Безгрешный, не имеющий, в чем каяться, и требует от него крещения. Иоанн, будучи духовно сильнее всех окружающих его смертных людей, вдруг узнает во Христе Сильнейшего себя. И прежде нежели увидеть Его, Иоанн уже ведал, что Он пришел на землю и находится среди людей. Но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете (Ин.1:26). Однако только встав с Ним лицем к лицу, Иоанн познал Его и указал на Него перстом людям: вот Агнец Божий. Узрев Его, святой Иоанн мог подумать, что его роль как Предтечи завершена, и сказать, как некогда праведный Симеон: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром (Лк.2:29); или как он сам скажет позднее, в другом случае: Ему должно расти, а мне умаляться (Ин.3:30). Но нет; вместо того, о чем думает Иоанн и чего он ожидает, Христос ставит пред ним неожиданную задачу. Присоединившись к грешным людям, безгрешный Христос требует от Иоанна, чтобы последний сделал с Ним то же, что и с другими, то есть крестил Его в реке, как и прочих. Возражения Иоанна совершенно понятны смертным людям. Ах, страшно, братия, ввести в воду Чистейшего воды! Страшно-престрашно творению опустить руку свою на главу Творца. Как дерзнет человек из праха и пепла возложить руку на Того, для Кого херувимы — подножие ног Его!

Но Христос быстро заканчивает разговор с Иоанном кратким, но решительным высказыванием: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. Этим Господь хочет сказать: «Оставь теперь слова о Моем и твоем достоинстве и о том, кто из нас двоих больший и сильнейший. День сей не для того предопределен, но для иного. Придет время, когда явится и то, о чем говоришь ты. Мы не можем научить людей ничему, чего прежде не исполнили сами. Иначе кто нам поверит? И чем иначе мы отличались бы от законников и книжников иерусалимских, кои учат, но не делают? Весь закон должны мы исполнить, дабы всему закону дать высший, духовный смысл и значение. И Мне надлежит сперва креститься водою, чтобы затем крестить Духом Святым и огнем. План спасения раскрывается самим своим воплощением. То, что тебе ныне не ясно, скоро станет ясно. Небеса отверзнутся и оправдают то, чего Я требую от тебя».

Сколь Иоанн в первую минуту страшился совершать крещение над Христом, столь же он теперь был послушен заповеданному Мессией. И небеса воистину поспешили оправдать и благословить деяние, рук Предтечи. («Троякая была причина того, что Спаситель принял крещение от Иоанна. Во-первых, дабы таким образом, поелику Он уже родился как Человек, исполнить всякую правду и смирение пред законом. Во-вторых, дабы Своим крещением утвердить значение крещения Иоаннова. В-третьих, дабы, освящая воду иорданскую, показать чрез схождение голубя сошествие Духа Святаго в момент крещения верных». Блж. Иероним.)

Христос погружается в воду не для того, чтобы очистить Себя, но для того, чтобы символически потопить ветхого человека. Своим погружением в воду Он мысленно повторяет всемирный потоп во времена Ноя и потопление фараона и его египетского войска в Чермном море. При всемирном потопе утонуло грешное человечество, в Чермном море утонул фараон, враг Бога живаго. Христос взял грехи людей на Себя. Добровольно Он согласился потопить Себя вместо грешного человечества; добровольно Он принял на Себя судьбу потонувшего фараона, врага Бога живаго. Он погружает в воду Свое тело словно полагает его во гробе. Он погружается в воду на мгновение, а потом восстает и выходит из воды. Этим Он повторяет тот страшный урок, который Бог дал людям, потопив грешников во времена Ноя и потопив фараона в Чермном море. Этим Он видимым образом, но безмолвно говорит то, что позднее сказал словами ученому начальнику иудейскому Никодиму, а именно: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин.3:3). А свыше еще в жизни сей может родиться тот, кто умрет для ветхого человека, или, иначе говоря, в ком умрет ветхий, грешный человек. Тот, кто погрузится со своим грехом, а восстанет чистым от греха. Кто погрузится плотию как плотской человек, а восстанет духом как духовный человек. Кто погребет себя со Христом в крещении, как во гробе (Кол.2:12). Кто потопит гордость, непослушание, себялюбие и всякую нечистоту ветхого, грешного человека, воздвигнет же смирение и кротость, послушание и любовь. Кто умрет для себя, оживет же для Бога. Одним словом: кто похоронит себя как грешник и вновь родится как праведник — тот последует примеру, который Христос подал ему Своим крещением в водах иорданских. «Прежде нежели начнется другая жизнь, нужно покончить с первой», — говорит Василий Великий. О, как многозначительно и многопоучительно Христово крещение, совершившееся погружением Его святого тела в воду! Лишь безграничная мудрость Божия могла устроить столь полезное и назидательное для людей крещение на Иордане. Лишь сия безграничная мудрость, зрящая прошлое и будущее, как настоящее, могла связать начала и концы человеческой истории и явить связь потопа грешного человечества с погружением Христа в воду. Лишь сия неизглаголанная мудрость может одною картиной, одним действием, одним знаком сказать более, чем все человеческие языки на земле. Ибо, се, весь образ нашего спасения выражен действием Христова крещения в Иордане.

И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Дух ниспустился на Христа не тогда, когда Он был погружен в воду, но тогда, когда Он вышел из воды. Тем премудрость Божия хочет показать нам, что на ветхого человека, живого для греха, мертвого же для Бога, Дух Божий не сходит. А сходит Дух Божий только на человека, рожденного свыше, духовно перерожденного, умершего для греха и ожившего для Бога.

Дух ниспустился на Христа в виде голубине («Голубь спустился над главою Иисусовой, дабы никто не помыслил, будто глас Отца обращен был к Иоанну, а не ко Господу». Блж. Иероним), не воплотившись в голубя, как Христос воплотился в человека, но лишь в виде голубя, как голубь. Это значит, что Дух может явиться и в некоем другом виде. И, воистину, впоследствии Он явился апостолам в виде огненных языков и несущегося сильного ветра (Деян.2:2). В Книге Бытия о Духе говорится: и Дух Божий носился над водою (Быт.1:2). Таким образом, Дух Божий является в разных видах, в соответствии с событиями, кои Он освящает или вдохновляет. Но всякий Его вид показывает Его как Нечто действующее, движущееся и чистое, вызывающее Собою теплоту, движение и чистоту. При крещении водою на Иордане Дух явился в виде кроткого голубя; а при крещении апостолов Духом Святым и огнем в день Пятидесятницы Он явился в виде сильного ветра и пламени. Тем показана разница между крещением Иоанновым и крещением Христовым. Крещение Иоанново, или крещение водою делает людей кроткими и чистыми как голуби, в то время как крещение Христово, или крещение Духом делает людей сильными и пламенными («Поелику человек состоит из двух частей: из души и тела, — то и очищение двояко: бестелесное для того, что бестелесно, и телесное для тела. Вода очищает тело, а Дух (очищает и) запечатлевает душу». Свт. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение III). Сошествие Духа Святаго в виде голубине — как и святые отцы толкуют — напоминает о голубе, которого Ной трижды выпускал из своего ковчега, дабы с его помощью испытать, сошла ли вода с земли. И голубь возвратился к нему с масличным листом в клюве. Масличный же лист означает мир; мир между Богом и человеком. И ныне, после выхода Христа из воды, после символического потопления ветхого человека в воде, является над главою Христовой Дух в виде голубя, дабы показать: теперь потоп закончился и воцарился мир между Богом и новым человеком. Почему голубь сей не несет в клюве масличного листа — знамения мира? Потому что тут, вместо масличного листа, Сам Господь Иисус Христос — совершеннейшее знамение мира между Богом и человеком, между небом и землею. Он есть масличный лист в Новом Творении. Посему голубь, парящий над Христом, не имеет нужды держать другой знак мира, другой масличный лист. Христос есть конец потопа и начало мира.

И се, глас с небес глаголющий. Небеса отверсты, Дух в виде голубине, и, сверх того, се — глас с небес! Так велико значение крещения Христова, что при нем являются не ангелы, а Сама Святая Троица: Отец, Сын и Дух Святый; Отец в виде гласа с небес, Дух в виде голубя и Сын как новый и совершенный Человек, как Богочеловек.

Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Этими словами Бог Отец являет Сына Своего Иисуса. В этом гласе и словах — исполнение слов, сказанных могучим архангелом Гавриилом Пресвятой Деве Марии: и наречется Сыном Всевышнего (Лк.1:32); и еще: наречется Сыном Божиим (Лк.1:35). И ныне Бог Отец воистину называет Его Сыном Своим, Сыном Возлюбленным. Ибо Христос есть единый Сын Божий по рождению и вечности и единый Сын Божий по рождению и времени. Бог Отец нарекает Своими сынами не всех людей, но только Христа. Ибо прочие люди могут быть названы сынами Божиими по усыновлению от Бога, и сие — Христом и во имя Христово. И когда позднее Христос говорит людям: один у вас Отец, Который на небесах (Мф.23:9), Он этим не думает сказать ничего иного, кроме того, что люди — сыны Божии лишь по усыновлению. Только превеликая любовь Божия может нарекать Свои творения сынами. Но Христос — единый и истинный Сын Божий и по любви, и по существу.

Потому и говорится: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Этими двумя фразами усиливается выражение Отчей любви и Отчего благоволения к Сыну Своему. Вечная связь Отца и Сына не ослабла и Их взаимная любовь не охладела из-за того, что Сын, облекшись в слабое тело человеческое, сошел в грешный мир.

И, таким образом, крещение Христово в Иордане связано с откровением Святой Троицы человечеству. Нет откровения большего, нежели сие. Ибо чрез него обнаружена пред нами тайна Триединства Божества. Спаситель на Иордане снял печать и с этой тайны, величайшей на небе и на земле. Мы говорим «и на земле», потому что Троичностью Божества объясняется и глубочайшая тайна самого человека — его троичность, как уже в самом начале Священного Писания сказано: Бог сотворил человека по образу Своему (Быт.1:26). Потому праздник крещения Христова и называется Богоявлением, ибо Бог явился на реке Иордан таким, каков Он есть, насколько это явление доступно человеку в теле. Сей праздник называется еще и Просвещением, ибо он озаряет дух человеческий познанием глубочайшей Божественной тайны. Он называется Просвещением и потому, что крещение Христово погружением в воду просвещает наш разум, очищает наше сердце и облагораживает нашу душу познанием строя нашего спасения, который состоит в погребении ветхого человека и рождении нового, или, другими словами, в смерти всего нашего грешного и смертного естества и оживлении безгрешного и бессмертного.

Все то, что произошло при крещении Христовом, происходит и при крещении всякого из нас. («Господь, управляющий жизнь нашу, установил для нас завет крещения, имеющего в себе образ смерти и жизни... Вода имеет образ смерти, принимающей тело для погребения, а Дух вливает животворящую силу, обновляющую жизнь души нашей от смерти греховной в первозданную жизнь». Свт. Василий Великий. О крещении.) Погружением в воду мы умираем со Христом, восстанием из воды мы соединяемся с живым Христом. Кроткий Дух Божий, как голубь, парит над нами, вдохновляя нас Своею всемогущей благодатью. А Отец усыновляет нас чрез любовь Иисуса Христа и свидетельствует об этом усыновлении Своим гласом. Кто может знать, что происходит в душе всякого младенца в момент крещения? Помраченные и подавленные последующими грехами, мы забываем величайшую небесную тайну, открывающуюся нам при крещении. Ибо крещением мы очищаемся от всякого греха, но после нашего крещения приходят искушения диавольские, коим не подпадал Христос, но подпадаем мы. Однако те из нас, кто деннонощно ревнует о спасении своем, с полным смирением и послушанием Богу, могут удостоиться откровения превеликой тайны Божией, явившейся на Иордане, как удостоились сего видения многие угодники и мученики Христовы. Мученичество же за Христа считается третьим крещением; ибо первое крещение — Иоанново, водою; второе — Христово, Духом Святым и огнем. Третье крещение, мученическое, называется крещением кровью. Мученики Христовы, крещенные пролитием крови своей за Христа, обычно созерцали многое из иорданской тайны, открытой при крещении Господнем. Самый известный пример этого тайновидческого крещения кровью — смерть первомученика Христова, архидиакона Стефана, о коем написано: Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога. Здесь, таким образом, показаны и Дух, и Сын, и Отец. И сказал (Стефан): вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. И был он побит камнями от иудеев (Деян.7:55-60).

Потрудимся и мы твердою верой, добрыми делами и братским соучастием в радостях и скорбях наших ближних, и при том в неизменном смирении и послушании живому Богу, возвратить безгрешную чистоту, в которую мы облеклись крещением; тогда и мы сподобимся славы, радости и вечной лепоты Божиих угодников и мучеников. Так и мы просветимся, отверзнутся нам небеса, и явится нам Бог — Отец, Сын и Дух Святый, Троица Единосущная и Нераздельная, Коей подобает слава, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.
Святитель Николай (Велимирович)

http://www.pravoslavie.ru/put/44160.htm

0

491

20 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый.
Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение.
Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.
Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать.
Всех их было человек около двенадцати.
Придя в синагогу, он небоязненно проповедовал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием.

Евангельское чтение:

На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.
Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.
Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.
И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.
Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.
И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Предтечи: Деян., 42 зач., XIX, 1-8. http://calendar.rop.ru/bibliya1/55act19.html#1  Ин., 3 зач., I, 29-34*.   http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn01.html#29
На великой вечерне вход, прокимен великий: «Бог наш на Небеси и на земли...». На утрене «Честнейшую» не поем, но поем припевы праздника и Предтечи. Поется великое славословие.

С этого дня по 14 января – попразднство Богоявления. В седмичные дни: служба только по Минее;
на литургии по входе: «Приидите, поклони́мся... Спаси ны, Сыне Божий, во Иордане крести́выйся...»; в конце вечерни, утрени и литургии отпуст: «Иже во Иордане...»
_______________
* Рядовые чтения 7 января можно опустить ввиду Крещенской отступки.

Иоанн Златоуст. Беседа 17 на Евангелие от Иоанна
"Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн. На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира" (Ин. 1:28,29).

1. Слова св. Иоанна Крестителя как свидетельство его величайшего благоговения к Иисусу Христу. - 2. Иисус Христос не имел нужды в крещении. - 3 и 4. Ложность предположения, что Иисус Христос творил в детстве чудеса. - Почему иудеи не веровали в Иисуса Христа, хотя слышали проповедь св. Иоанна Крестителя и видели столько знамений и чудес. - Достоверность евангелистов. - Против язычников. - Встречаются защитники зрелищ, но не обретается истины и веры. - Сочинения философов того времени против христиан.

1. Великая добродетель – дерзновенное, открытое исповедание Христа и предпочтение этого исповедания всему другому; так велика и дивна, что Сын Божий Единородный исповедует такого человека перед Отцом Своим, хотя это воздаяние и несоразмерно. Ты исповедуешь на земле, а Он исповедует на небесах; ты – перед людьми, Он – перед Отцом и всеми ангелами. Таков был Иоанн. Он не смотрел ни на народ, ни на славу, ни на что человеческое, но, презрев все это, с должною свободою проповедовал всем о Христе. Поэтому евангелист означает и самое место (его проповеди), чтобы показать дерзновение велегласного проповедника. Не в доме, не за углом, не в пустыне, но на Иордане, среди множества народа, в присутствии всех, крестившихся от него (а Иоанну крещающему предстояли иудеи), он возгласил это дивное исповедание о Христе, исполненное великих, возвышенных и неизреченных догматов, а о себе говорил, что недостоин был развязать ремень сапог Его. Как же это выражает евангелист? Присовокупляя слова: "это происходило в Вифании". А в исправленных списках  сказано: "в Вифаваре". Фифания была не по ту сторону Иордана и не в пустыне, а близ Иерусалима. Но эти места означает (евангелист) и по другой причине. Он хотел рассказать события не древние, а случившиеся не за долгое перед тем время, и потому призывает в свидетели своих слов людей, которые находились в тех местах и были очевидцами, и таким образом от самых мест представляет доказательства.  Уверенный, что в своем повествовании он ничего не прибавляет от себя, а говорит все просто, как было, он заимствует свидетельство от самых мест, которое, как я сказал, может быть не маловажным доказательством истины. "На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира". Евангелисты как бы разделили между собою времена. Матфей, вкратце обозрев время до заключения в темницу Иоанна Крестителя, поспешает к обстоятельствам последующим; а евангелист Иоанн не только не вкратце представляет то время, но на нем-то в особенности и останавливается. Мафей, после пришествия Иисуса из пустыни, умолчав о промежуточных обстоятельствах, как например о том, что проповедовал Иоанн, что говорили посланные (к нему) иудеи, и сократив все прочее, немедленно переходит к темнице. "Услышав же Иисус", говорит он,  "что Иоанн отдан [под стражу], удалился" оттуда (Матф. 4:12). Но Иоанн сделал не так; а умолчав об отшествии в пустыню, о котором сказал Матфей, он повествует об обстоятельствах после сошествия Иисуса с горы и, рассказав о многом, затем присовокупляет: "ибо Иоанн еще не был заключен в темницу" (Иоан 3:24). Но для чего, скажешь, Иисус теперь приходит к Иоанну, делает это не однажды, а и в другой раз? Матфей говорит, что Ему нужно было придти для крещения. Указывая на это, и сам Иисус присовокупляет: "ибо так надлежит нам исполнить всякую правду" (Мф. 3:15). А Иоанн показывает, что Он и в другой раз приходил, уже после крещения, и это замечает словами Крестителя: "я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем" (ст.32). Итак, для чего он приходит к Иоанну? Ведь Он не просто пришел туда, а приходил именно к нему. "Видит Иоанн", сказано, "идущего к нему Иисуса". Так как Иоанн крестил Его вместе с другими многими, и многие могли предполагать, что он приходил к Иоанну по той же причине, как и другие, то есть затем, чтобы исповедать согрешения и омыться в реке с покаянием, то Иисус и приходит снова, чтобы и самому Иоанну дать возможность исправить такое положение. И действительно Иоанн, сказав: "вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира" (ст.29), совершенно уничтожил такое подозрение. Если Он так чист, что может даже разрешать чужие грехи, то ясно, что Он приходит не затем, чтобы исповедать свои согрешения, а чтобы чудесному проповеднику дать случай – повторением прежде сказанного еще точнее внушить слушателям прежде о Нем сказанное и присовокупить к тому еще нечто другое. Частица: вот употреблена потому, что многие уже давно, вследствие слов Иоанна, хотели видеть Его. Поэтому Иоанн и указывает Его, когда Он явился, и говорит: вот, выражая этим, что Он есть Тот, кого издавна ожидали. "вот Агнец". Агнцем называет Его, припоминая иудеям пророчество Исайи и прообразование из времен Моисея, чтобы через прообраз ближе привести их к истине. Но агнец ветхозаветный не принимал на себя никогда ничьих грехов, а этот принял грехи всего мира, избавил его от гнева Божия, когда ему угрожала погибель. "Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня" (ст. 30).

2. Видишь ли, как и здесь изъясняет евангелист выражение: "впереди меня"? Называя Его агнцем и сказав, что Он вземлет грех мира, затем говорит: "стал впереди меня", и таким образом показывает, что "впереди меня" – означает принятие грехов мира, крещение Духом Святым. «Мое пришествие ничего более не имело целью, кроме проповедания общего вселенной Благодетеля и кроме сообщения крещения водою; а Его пришествие имеет целью – очищение всех людей и дарование благодатных сил Утешителя». "Стал впереди меня", то есть, явился славнее меня, "потому что был прежде меня". Да постыдятся же последователи безумия Павла Самосатского, противящиеся столь очевидной истине. "Я не знал Его" (ст.31). Смотри, как он отклоняет всякое подозрение от своего свидетельства, показывая, что оно дано им не по пристрастию человеческому, а по откровению Божию. "Я не знал Его", - говорит Иоанн. Как же ты можешь быть достоверным свидетелем? Как ты станешь учить других, если сам не знаешь? Как он мог быть пристрастным к тому, которого не знал? "Для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю" (ст. 31).  Итак, Он сам не имел нужды в крещении, и омовение то не другую какую-либо имело цель, а именно проложение другим пути к вере во Христа. Иоанн не сказал: я пришел крестить, чтобы очистить крещаемых, или чтобы отпускать согрешения, но - "чтобы Он явлен был Израилю". Что же, скажи мне, неужели без крещения нельзя было проповедовать и привлекать народ? Это было не так удобно. Если бы проповедь была без крещения, то не стали бы все так стекаться; не узнали бы превосходства одного крещения перед другим без сравнения их. Народ выходил к Иоанну не слушать только то, что он говорил, а для чего? Креститься с исповеданием  своих грехов. Между тем, приходя креститься, узнавали и о Христе, и о различии крещения. А хотя крещение Иоанна было и важнее иудейского и потому все спешили к нему, однакож и оно было не совершенно. Но как ты узнал Его? Через сошествие Духа, - говорит Иоанн. А чтобы не подумал кто, будто Христос, как мы, имел нужду в Духе, послушай, как Иоанн уничтожает и это подозрение, показывая, что сошествие Духа произошло единственно для возвещения о Христе. Сказав: "я не знал Его", Иоанн присовокупляет: "но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым" (ст. 33). Видишь ли, что целью сошествия Святого Духа было только указать Христа? Конечно, свидетельство Иоанна было несомненно; но желая сделать его еще более достоверным, он возводит его к Богу и Духу Святому. Как Иоанн свидетельствовал о предмете столь великом и дивном, который мог привести в изумление всех слушателей, - то есть, что (Иисус) один берет на себя грехи мира и что величие дара (Его) служит достаточным для того искуплением, - то и приготовляет к такой мысли. А приготовлением и служит учение, что Он – Сын Божий, что Он не имеет нужды в крещении и что Дух сошел для того только, чтобы указать Его. Сам же Иоанн не имел сил сообщать Духа. Это показывают сами крещенные им, когда говорят: "приняли ли вы Святаго Духа, уверовав" (Деян. 19:2).

Христос не нуждался в крещении, ни в этом, ни в каком-либо другом, а лучше сказать, крещение имело нужду в силе Христовой. Ведь главнейшим из всех благ оставалось то, чтобы крещаемый удостаивался Духа. Потому Христос, когда пришел, приложил это дарование Духа. "И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.  Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.  И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий" (ст. 32-34). Иоанн часто употребляет слова: "я не знал Его", - не без причины и не без цели, а потому, что был сродником Его по плоти. "Вот и Елисавета, родственница Твоя, и она зачала сына" (Лк. 1:36). Итак, чтобы не подать мысли, будто он имеет пристрастие ради родства, он часто говорит: "я не знал Его". Да и в самом деле так было. Все время он жил в пустыне, вне отеческого дома. Но как же он удерживал Христа от крещения, говоря: "мне надобно креститься от Тебя" (Мф. 3:14), если не знал Его до сошествия Духа и узнал тогда только в первый раз? Это было свидетельством, что он хорошо знал Его. Однакож справедливо, что он узнал не прежде или не задолго до того времени. Чудеса, совершившиеся в детстве Иисуса, как-то: происшествия с волхвами и прочие, случились гораздо прежде, когда и сам Иоанн был еще в младенчестве. А в продолжение столь долгого времени конечно Иисус не всем был известен. А если бы Он был известен, то Иоанн не сказал бы: "для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю".

3. Отсюда явно для нас и то, что знамения, которые, как говорят, были совершены Христом в детстве, ложны и вымышлены какими-либо лживыми людьми. Если бы Он начал совершать чудеса от первого возраста, то Иоанн не мог бы не знать Его, да и народ не имел бы нужды в учителе, который указал бы Его. Между тем Иоанн сам о себе говорит, что пришел для того, "чтобы Он явлен был Израилю", и также в другой раз говорил: "мне надобно креститься от Тебя"; впоследствии же, узнав Его ближе, он проповедовал о Нем народу, говоря: "за мною идет Муж, Который стал впереди меня", и: "Пославший меня крестить в воде", послал для того, " чтобы Он явлен был Израилю", - таким образом пославший открыл Иоанну Христа еще до сошествия Духа. Поэтому еще прежде пришествия Его Иоанн говорил: "за мною идет Муж, Который стал впереди меня". Итак Иоанн не знал (Иисуса) прежде пришествия на Иордан и крещения всех, но узнал Его тогда, как Он восхотел креститься, и при том узнал по откровению при крещении, по указанию Отца и Духа иудеям, для которых и было сошествие Духа. Чтобы не было пренебреженно свидетельство Иоанна, когда он говорил, что "Он был прежде меня", что Он крестит Духом и что будет судить вселенную, для этого Отец подал глас, возвестив о Сыне, и Дух сошел, низводя этот глас на главу  Христа. Так как один крестил, другой принимал крещение, то, чтобы кто-либо из присутствовавших не подумал, что слова Отца изречены об Иоанне, для этого нисходит Дух, устраняя такое предположение. Итак, когда Иоанн говорит: "я не знал Его", то говорит о времени прошедшем, не близком к крещению. Иначе как же он удерживал Иисуса, говоря: "мне надобно креститься от Тебя"? Как он говорил о Нем такие слова? Почему же иудеи не уверовали, скажешь ты, когда не один Иоанн видел Духа в виде голубя? Если они и видели, то для таких предметов потребны не одни телесные очи, но преимущественно очи ума, чтобы действительного предмета не признать за пустой призрак. Они видели и то, как Христос совершал чудеса и как, касаясь своими руками больных и умерших, возвращал им жизнь и здравие, однакож до того были упоены ненавистью, что представляли себе противное тому, что видели. Как же могли они оставить свое неверие только по одному сошествию Духа? Некоторые же говорят, что и не все видели Его, а только Иоанн и другие некоторые, более благомыслящие. Хотя и чувственными очами можно было видеть Духа, нисходившего в виде голубя, - при всем том не было никакой необходимости, чтобы это явление было для всех очевидно. И Захария видел многое в чувственном образе, и Даниил и Иезекееиль; но участником в видении они не имели никого. Видел многое и Моисей, чего никто другой не видел. Не все также ученики Христовы были удостоены видеть преображение Его на горе, не все участвовали и в видении воскресения, что ясно показывает Лука, когда говорит, что Воскресший явил себя "свидетелям, предъизбранным от Бога" (Деян. 10:41).  "И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий". Когда же он свидетельствовал, что есть Сын Божий? Он называл Его Агнцем, говорил и то, что Он будет крестить Духом, а что Он – Сын Божий, этого не говорил. Прочие евангелисты не пишут, что после крещения Он говорил что-либо, а умолчав о событиях этого времени, они говорят о чудесах Христовых, бывших уже после заключения Иоанна. Из этого можно догадываться, что и это, и еще многое другое они прошли молчанием, что и показал этот самый евангелист в конце  своего писания. Они столько были далеки от намерения -  выдумать что-либо великое об Нем, что все единогласно, со всею точностью изложили обстоятельства по видимому неблагоприятные для Него, - и ты не найдешь, чтобы кто-либо из них умолчал о чем-нибудь подобном. Что же касается до чудес, то иные чудеса один из них предоставлял другому описывать, а о некоторых умолчали все. Это говорю я не без цели, но имея в виду бесстыдство язычников; это служит достаточным доказательством правдивости евангелистов и того, что они ничего не говорили по пристрастию. Этим доказательством, вместе с другими, вы можете ратовать против язычников. Но послушайте, - нелепо будет, если врач со всем усердием ратовать будет за свое искусство, также и сапожник и ткач и все другие ремесленники за свое ремесло, а тот, кто исповедует себя христианином, не в состоянии будет слова сказать в защиту своей веры. Небрежение о тех искусствах приносит ущерб в имуществах, а нерадение о вере губит у нас саму душу. И мы находимся в таком жалком состоянии, что на те дела употребляем все свое старание, а самое необходимое, то, от чего зависит наше спасение, пренебрегаем, как ничего не стоящее.

4. Это не располагает и язычников к осуждению своих собственных заблуждений. Если они, упорные во лжи, все делают так, чтобы прикрывать срам своих лжеучений, а мы, служители истины, не можем ради ее и уст раскрыть, то как  же им не осуждать нас в слабости нашего исповедания, как не подозревать в нас обмана и заблуждения, как не хулить Христа, будто лицемера и обманщика, который для обмана воспользовался неразумием простых людей? А в такой хуле виновны мы, как скоро не хотим потрудиться в изучении своей веры, но, считая это дело лишним, заботимся только о земном. Какой-нибудь любитель плясуна, или бегуна, или бойца со зверьми всячески старается о том, чтобы не уступить состязаясь о них, расточает им похвалы, защищает против порицателей их и тысячью ругательств поражает противников. Но когда предстоит речь в защиту христианства, все потупляют глаза в землю, почесываются, зевают и осмеянные отступают. Какого негодования заслуживает это, когда у вас Христос представляется ниже плясуна, когда вы собираете тысячи доводов в защиту того,  что делают для плясуна, не смотрят на то, что они люди самые презренные, а в защиту Христовых чудес, привлекших всю вселенную, не хотите даже ничего подумать, или сколько-нибудь позаботиться? Мы веруем в Отца и Сына и Святого Духа, в воскресение тел, в жизнь вечную. Теперь, если кто-нибудь из язычников спросит: кто этот Отец, кто Сын, кто Дух Святой? или: как-де вы сами, признавая трех богов, обвиняете нас в многобожии? – что вы скажете, что будете отвечать? Как отразите такое возражение? А что, если вы будете молчать, а вам предложат другой вопрос: какое это воскресение? В этом ли теле мы снова восстанем, или в другом? Если в этом, то зачем же оно должно разрушиться? Что вы на это скажете? А если еще спросят: для чего Христос пришел ныне, а не прежде? Или Он ныне только восхотел промышлять о людях, а во все прочее время не имел попечения о нас? Если станут допытываться, кроме этого, и еще о многом другом? Но нам нет нужды предлагать дальнейшие вопросы и оставлять из не решенными, чтобы не повредить через то более простым людям. А сказанного нами достаточно, чтобы отогнать от вас сон. В самом деле, что, если вас станут испытывать в этих предметах, а вы не в состоянии будете даже выслушивать таких речей? Малому ли, скажи мне, наказанию мы подвергнемся, делаясь причиною таких заблуждений для людей, сидящих во тьме? Я хотел бы, если у вас довольно досуга, показать всем вам написанную против нас одним безбожным языческим философом книгу, и еще другим, старее его, чтобы возбудить вас и отвлечь от такой недеятельности. Если они так неусыпны в своих нареканиях на нас, то можем ли мы заслуживать какое-нибудь прощение, когда не будем уметь отражать их нападения? Для чего же мы и приведены (в Церковь)? Не слышишь ли, что говорит апостол: "[будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1Петр. 3:15)? И Павел тоже внушает, говоря: "слово Христово да вселяется в вас обильно" (Колос. 3:16). Что скажут на это люди, которые бессмысленнее трутней? «Благословенна всякая душа простая»; также: "кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно" (Прит.10:9). Не все зло – оттого, что многие не умеют даже кстати приводить свидетельств Писания. Премудрый в этом месте говорит не о глупом человеке, не о том, который ничего не знает, но о человеке незлобивом, не лукавом, благоразумном. А если бы было иначе, то напрасно было бы сказано: "будьте мудры, как змии, и просты, как голуби" (Матф. 10:16). Но для чего нам распространяться об этом, когда это слово ни к чему не ведет? Кроме того, что теперь сказано, мы не делаем и ничего другого, что относится к жизни и деятельности, но во всех отношениях мы – люди жалкие и достойные осмеяния. Обвинять друг друга мы всегда готовы, а исправлять то, в чем сами виновны и подлежим обличению, на это мы всегда медленны. Итак, умоляю вас – не ограничиваться  только взаимным обвинением. Этого не достаточно для умилостивления Бога. Но постараемся показать во всем перемену на лучшее, чтобы пожить во славу Божию, насладиться и самим будущею славой, которой и да сможем достигнуть все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

0

492

21 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа:
Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего.
Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию,
Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью:
То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность,
В рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие,
В благочестии братолюбие, в братолюбии любовь.
Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа.
А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих.
Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь,

Евангельское чтение:

И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!
Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.
И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей:
Скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда всё сие должно совершиться?
Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,
Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят.
Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть, – но это еще не конец.
Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это – начало болезней.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
2 Пет., 64 зач., I, 1-10.   http://calendar.rop.ru/bibliya1/58pe201.html#1  Мк., 58 зач., XIII, 1-8. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk13.html#1

Проповедь священника Георгия Полякова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Когда Христос выходил из Иерусалимского храма, ученики Его хотели как-то привлечь внимание на грандиозное культовое сооружение, которое считалось чудом света. «Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!» - с восхищением произнесли они в своем обращении к Нему.

Да, действительно, храм, который посещал Иисус Христос, был настоящим чудом архитектурного искусства. Даже раввины иудейского народа сложили поговорку: «кто не видел храма, тот не знает, что такое красота». Это был третий храм. Первый, великолепный храм Соломона, был до основания разрушен халдеями, когда иудеи были отведены в Вавилонский плен. Второй храм был построен небольшой кучкой бедных разорившихся иудеев после плена. Но и он был разобран Иродом Великим, и на его месте началось возведение нового, более великого, объемного, громадного храма, под сводами которого молился и проповедовал Христос Спаситель. В мрачной жизни Ирода Великого блеснул яркий свет, который выразился в попытке увенчать славу своего царствования грандиознейшим предприятием – перестройкой Иерусалимского храма.

Были разные причины, побудившие Ирода Великого заняться столь масштабным строительством. Во-первых, как человек подстрекаемый непомерным честолюбием и славолюбием, он стремился придать своей резиденции необыкновенную пышность и блеск постройкой многочисленных прекрасных зданий. Построив для себя беломраморный дворец греческой архитектуры и несколько роскошных крепостей, он твердо решил завершить архитектурное чудо своего царствования построением великолепнейшего культового здания. Тем более, что старый храм Зоровавеля по своему объему был мал, убог и невзрачен в атмосфере бурно развивающейся столицы, которая все более утопала в пышных и красивейших постройках.

Во-вторых, ему, человеку жестокому, развратному, деспотичному, его политические соображения подсказывали, что строительством храма он сможет привлечь внимание к своей персоне, а также ослабить ненависть, которую питали к нему народные массы. Это и оскорбление их религиозных чувств, избиение раввинов, уничтожение синедриона, а также пресыщенность города языческими играми и театрами.

Так как участие языческих рабочих в строительстве храма осквернит чувства правоверных иудеев, он подготовил для работы более тысячи священников и десять тысяч иудейских ремесленников. Священники, облачившись в свои одежды, приступили к разборке старого храма и через 8 лет тяжелого труда все было окончено. Полтора года потребовалось на постройку нового святилища и еще 8 лет на сооружение новых дворов и портиков.

К 14-ому году до Рождества Христова новое здание было настолько готово, что в нем можно было совершать богослужение. Хотя дополнительные и отдельные работы еще продолжались много лет, но уже ко времени Спасителя воздвигнутое здание поражало своим великолепием и буйной фантазией востока.

Прежде всего восхищали ворота, обложенные золотом и серебром, а так же коринфской дорогой бронзой. Грациозные башни были искусно вымощены цветным мрамором. Великолепные колонны были богато орнаментированы и украшены арабесками и скульптурами. Двери, ведущие в святилище, были позолочены и покрыты вавилонскими пурпурными коврами, шитыми золотым цветом. А над мощными дверями пышно повисала золотая лоза с кистями в рост человека. Стены украшали разнообразные роскошные мозаики. Святая святых сравнивалась раввинами с лежащим львом. Расположение дворов и святилища строго регламентировалось указанием Закона Моисея. Во дворе располагалось медное море для омовения жертв. Недалеко от огромного жертвенника располагались мраморные столы для мяса жертвенных животных. В святилище стоял хлеб для предложения хлебов. Кадильный жертвенник и семисвечный светильник были выполнены из литого золота.

В центре святое святых, где некогда стоял ковчег завета, находился камень, на который первосвященник полагал свою кадильницу в день очищения. Он назывался камнем основания и считался пупом земли. Раввины не без оснований говорили: «Храм этот – обиталище Невидимого». Для учеников Христа храм этот был национальной святыней и местом особого почитания.

Остановившись, чтобы в последний раз бросить свой взгляд на красоту храма и желая удивить этим своего Учителя, ученики сказали: «Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!» Но Иисус внутренне скорбел. Он не разделял восторга Своих учеников. Никогда, ни единым словом Он не высказал одобрения по поводу драгоценных материалов, из которых был построен храм, ни по поводу тех сокровищ и приношений, которые стекались в него. Он ежедневно учил в нем, когда находился в Иерусалиме. А в его приделах Он произнес самые торжественные и дышащие глубокой любовью речи, так что даже враждебный к Нему синедрион осознавал и говорил, что «никогда человек не говорил так, как Этот Человек». Стены этого храма оглашались поразительными притчами. Здесь же вызывали краску стыда у тех, кто привел к Нему на суд бедную грешницу, взятую в прелюбодеянии. Именно в этом храме Он произнес знаменитую беседу, начинающуюся словами: «Я – свет миру». А торжественный обряд черпания воды в золотой умывальник из пруда Силоамского вызвал Его на сравнение Себя с живой водой.

Многое в земной жизни Иисуса связано с Иерусалимским храмом. Но никогда внешний блеск и сказочная роскошь не увлекала Его. Ни золото, ни мрамор, ни резьба, ни скульптуры не трогали Его так, как внутренний мир богомольцев. Вот почему в ответ на восторженное удивление Своих учеников Он произнес кратко и сурово: Видите ли сие? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне – все будет разрушено.

Это был грозный окончательный приговор, исполнившийся с ужасающей точностью. 10 августа 70 года храм со всем своим блеском, делавшим его в глазах раввинов радостью всей земли, разрушен был до основания. Он превращен был в пепел пламенем, который иногда угасал от крови его защитников. Стены храма были сравнены с землей, и плуг в собственном смысле слова прошел по развалинам славного здания. В 66 году началась Иудейская война против римского гнета. Тогда римский император Нерон, встревоженный этими событиями, для подавления опасного возмущения отправил одного из лучших своих полководцев Веспасиана. Карательная экспедиция начала усмирять Галилею и другие города. Ужасные битвы и побоища сделали Генисаретское озеро багровым от крови, - пишет участник этих событий и историк Иосиф Флавий.

Покорив Галилею, Веспасиан повел наступление на Иудею. В первой же битве были избиты тысячи ее граждан. Иордан и Мертвое море были переполнены трупами убитых. В 69 году Веспасиан был избран императором и немедленно отправился в Рим, оставив в Палестине своего сына Тита для довершения завоевания Иудеи.

Между тем в Иерусалиме происходили страшные беспорядки. Город был раздираем борьбой различных партий. Народ столбенел от ужаса и богохульства. Трупы валялись не погребенными прямо на улицах. Целые кварталы сгорали дотла. Продовольствие было уничтожено. А между тем город был переполнен богомольцами по случаю праздника Пасхи, когда в 70 году Тит начал осаду города Иерусалима.

Иудеи яростно и храбро защищали свой город. Но его судьба была предрешена. Город пал и настал страшный голод. Оставшиеся дома разрушали и грабили разбойники. Завоеватели подвергали граждан пыткам, чтобы те отдали свои спрятанные сокровища. Даже суровый Тит при виде разрушенной до неузнаваемости красоты дивного города не мог удержаться от слез. По мрачному полу храма текли потоки крови. Последние оставшиеся в живых первосвященники, собравшиеся на верхней площадке храма с воплем отчаяния бросили к небу, возвращая Иегове, ключи от храма, которых они оказались недостойными, и сами ринулись в пламя.

Так исполнилось пророчество Христа о храме и городе. Так совершился суд Божий над беззаконием, жестокостью, ложью и страшным Богоубийством, которое совершил иудейский народ. Это была плата за нарушение заключенного завета между Богом и избранным народом. Когда Тит вошел в город и увидел горы мертвых тел, то поднял к небу руки в священном ужасе и клялся, что не своей силой он победил, но что он был лишь орудием Небесного гнева.

Ни император Нерон, ни полководец Веспасиан были главной причиной разрушения Иерусалимского храма и города. Главной причиной гибели его жителей был грех безбожия и разврата. Невольно вспоминаются слова апостола Павла к Римской Церкви: Мы держимся верою, а неверных Бог отломит, как мертвую ветвь. Зри благость и строгость Божию, а иначе ты будешь отсечен. Аминь.

0

493

22 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Братия, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,
Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.
Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять.
Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,
И обув ноги в готовность благовествовать мир;
А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;
И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.

Евангельское чтение:

В одно время возведен был Иисус Духом в пустыню, для искушения от диавола,
И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.
И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.
Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.
Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма,
И говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.
Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего.
Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,
И говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.
Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.
Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Лк., 24 зач., VI, 17–23. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk06.html#17
Лит. – Субботы по Богоявлении: Еф., 233 зач., VI, 10–17.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/67eph06.html#10 Мф., 7 зач., IV, 1–11. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf04.html#1
Свт.: Евр., 335 зач., XIII, 17–21. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb13.html#17  Ин., 36 зач., X, 9–16*. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#9
______________
* Рядовые чтения 9 января можно опустить ввиду Крещенской отступки.

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Неделю тому назад в канун праздника Крещения Господня мы говорили о проповеди Иоанна Крестителя. О том, что эта проповедь давала понять израильскому народу о необходимости закончить с их прежним стилем жизни: «Уже и секира при корне дерев лежит. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь», - говорил Иоанн Креститель.

А вот что такое добрый плод и как его обрести, мы слышали уже из сегодняшнего евангелия, где повествуется об искушении Господа Иисуса Христа в пустыне. Событие это очень значительное. Хотя бы потому, что Господь счел нужным рассказать об этом Своим апостолам, а через них и всем нам.

Ведь никто не видел этой истории с искушением. Свидетели отсутствовали. Значит Сам Христос поведал об этом Своим ученикам, об этой борьбе Его с силами зла, дабы дать пример того, как надо противостоять в жизни своей темной силе.

Все три искушения, направленные ко Христу в форме предложений, помимо своей основной цели содержат в себе еще и вопрос. Дьявол, искушая Христа, как бы пытается разрешить и собственное недоумение. Ведь сорок дней назад во Иордане во время крещения Бог свидетельствовал о том, что Крещаемый есть Его Сын, на Котором Его благоволение.

А если у Бога есть Сын, то значит, Он – тоже Бог. Ведь при рождении-то передается природа. Звери передают своим детенышам звериную природу, люди своим детям человеческую, следовательно, если у Бога есть Сын, то Он обладает всей полнотой Божественной природы, значит, Он – Бог. но ведь Бог-то не связан никакими ограничениями. Он не может захотеть есть, пить или устать. А дьявол-то видит перед собой изнеможденного и голодного человека. И это, конечно, приводит его в недоумение.

Вот почему и искушения свои он предлагает как бы с оговоркой, с вопросом: «Если Ты – Сын Божий…», то есть если Ты - действительно Бог, о чем было свидетельство на Иордане, то докажи это. Покажи Свое всемогущество: преврати камни в хлеб, прыгни с горы и не разбейся, то есть прояви Свою Божественную сущность.

Некоторые отцы Церкви высказывали мнение, что дьявол при всей своей хитрости и уме, опыте так все-таки и не смог проникнуть в тайну Богочеловечества Спасителя. Он считал, что Христос это, да, великий пророк, праведный человек, но тем не менее, который как все люди после смерти попадет в его власть, в царство тьмы, в шеол. И только после смерти на кресте, когда человеческая душа Спасителя, нераздельно и неразлучно соединенная с Его Божеством, сошла во ад, тогда, как говорит церковная песнь, Он ад умертвил блистанием Божества. Он изнутри разрушил его. дьявол в его мрачном царстве впервые встретился с силой большей, нежели он сам. Не падшего и ограниченного человека воспринял ад, а всемогущего Бога.

И, видимо, только тогда дьявол понял свое поражение. Он увидел, что есть сила больше его силы. И что он, будучи князем мира сего, оказался посрамлен, как говорил Господь перед Своими страданиями.

Ну а что же за искушения предлагает дьявол Христу? На самом деле ничего нового. Все то же самое, что он предлагает и нам. Но вот какие основные два устремления рода человеческого оставили самый кровавый и самый мрачный след в истории? Это стремление к власти и стремление к богатству.

Ведь сколько мы знаем случае, когда люди поднимаются на вершину власти буквально по трупам своих конкурентов. Я думаю, что здесь даже и объяснений особых не надо. Совершенно очевидно, что борьба за власть и борьба за деньги очень часто связаны с преступлением, с ложью, с предательством, то есть с поклонением дьяволу. Бывают, конечно, исключения, когда люди отказываются и от власти, и от денег, потому что путь достижения того или другого не соответствует их убеждениям, религиозным и нравственным принципам, но такое бывает нечасто.

Обычно действуют по известной поговорке: цель оправдывает средства. И, отрицая Божий Закон, игнорируя Христовы заповеди, кланяются дьяволу, используют те средства, которые он предлагает, не гнушаясь ни коварством, ни преступлением, ни обманом для достижения своей цели.

По версии евангелиста Матфея второе искушение это искушение чудом: «Потом берет Его дьявол в святый город, и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею».

Вот здесь очень интересный факт. Дьявол искушает Господа, приводя слова Священного Писания, к тому же 90-того псалма, который в церковной практике принято читать как раз против нечистой силы. Я в своей приходской практике нередко сталкиваюсь с вопрошанием как и своих постоянных прихожан, так и людей по случаю зашедших в храм, и вопрос звучит приблизительно так: какую надо читать молитву, чтобы, например, бизнес шел удачно, или чтобы дети хорошо учились, или чтобы муж не гулял и так далее, всякие разные вопросы. И сама эта постановка вопроса дает понять, что очень часто человек воспринимает молитву, как некую магическую формулу, от комбинации слов которой зависит успех, или неуспех его просьбы.

Так вот, читать текст молитвы и молиться – это не одно и то же. как мы слышали из Евангелия, цитировать Священное Писание может и дьявол, а вот молиться он не может. Наша молитва, любая, будет только тогда иметь силу и смысл, когда мы оживотворим букву этой молитвы духом, когда она будет выражением нашего внутреннего обращения к Богу, открытости Ему и послушания Ему, с готовностью всегда принять Его волю. Ведь именно Своим послушанием Богу Христос и победил дьявола в пустыне: «Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи». Тогда оставляет Егодиавол; и се, Ангелы приступили и служили Ему».

Да, ангелы заняли то место, которое оставил дьявол. Но в данном случае ангелы это выражение присутствия и помощи Божией. Господь отверг власть, богатство, способность к сверхъестественному, не потому что это само по себе плохо, и не потому что Он в принципе это отрицает. В конце евангельской истории перед Своим Вознесением Христос, обращаясь к ученикам, говорит: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Да нет, облечен Он властью, не отрицает Он ее. Способность к сверхъестественному? Во время Своей земной жизни Христос явил множество чудес, да еще какие – мертвых воскрешал. Только делал Он это не для того чтобы поразить чье-то воображение, а по любви и по жалости к людям.

Христос отверг искушения потому что они исходили от дьявола. А ведь дьявол просто так никогда и никому ничего не предлагает, придется отдавать долг, придется отрабатывать, надо будет служить ему. И сегодняшним евангельским примером Господь показал, как надо отринуть дьявольское искушение, дабы не мы служили ему, а ангелы служили нам. Аминь.

0

494

23 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Братия, каждому из нас дана благодать по мере дара Христова.
Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам.
А "восшел" что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?
Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все.
И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,
К совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,
Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;

Евангельское чтение:

В одно время услышал Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею
И, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых,
Да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:
Земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая,
Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет.
С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Ев. 2-е, Мк., 70 зач., XVI, 1–8.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk16.html#1
Лит. – Недели по Богоявлении: Еф., 224 зач. (от полу́), IV, 7–13. http://calendar.rop.ru/bibliya1/67eph04.html#7  Мф., 8 зач., IV, 12–17. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf04.html#12
Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 – VIII, 2. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb07.html#26  Ин., 36 зач., X, 9–16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#9

Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Завершился период святок, период, когда мы так или иначе проведя Рождественский пост, испытав наложенные на себя ограничения в своей жизни, в своей пище и в своем времяпрепровождении, предавались радости. Святочной радости праздника, которые хотя и являются праздниками церковными, увы, нередко приобретают у нас характер праздников мирских. Когда естественная человеческая радость становится слишком человеческой.

Но этот период завершился. И уже первое воскресное евангельское чтение, то чтение, которое прозвучало сегодня, заставляет нас задуматься о нашем подлинном, все-таки крестном пути в этой жизни. Сегодняшнее евангелие было кратким, и вместе с тем оно было одним из самых тяжелых, самых трудных, самых печальных евангелий из всех, которые читаются в воскресные дни. Оно поведало нам о Христе, Который услышал о гибели Иоанна Предтечи. И услышав об этом, отправился в землю Завулонову, с которой, согласно пророку Исаие, должно было начаться служение Мессии.

И Христос начал Свое служение, начал теми же самыми словами, которые совсем еще недавно произносил святой Иоанн Предтеча, словами о покаянии: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Божие», Царство Небесное, Царство не от мира сего. И вот эти слова напоминают всем нам, наверняка, нередко переходившим необходимую грань святочной радости, о том, что мы все-таки должны думать не о пребывании в царствии земном, в котором мы пребываем ныне. Не только об этом. но мы должны думать прежде всего о нашем пребывании в Царстве Небесном.

Не случайно это евангелие может быть названо одним из самых печальных из всех воскресных евангелий. В его краткости сокрыта тайна личных переживаний Спасителя. Увы, мы очень часто воспринимаем Спасителя не просто как Богочеловека, а преимущественно, как Бога. Для нас уходят на второй план Его человеческие переживания, человеческие страдания.

Конечно, на службах Страстной седмицы мы переживаем, мы представляем себе реально и зримо крестные муки Спасителя. Но как редко мы задумываемся о Его нравственных человеческих переживаниях в этом мире, в котором Он был гораздо более одинок, чем мы с вами. Ибо Он был изначально гораздо лучше этого мира.

А закон этого отпавшего от Бога мира таков, что чем лучше в этом мире человек, тем труднее ему жить, тем более одиноким он себя ощущает среди тех многочисленных грешников, которые окружают его. И тем не менее, у Христа был человек, единственный в своем роде человек, которого Церковь почитает вторым после Пресвятой Богородицы, святой Иоанн Предтеча. Он не просто любил Христа, он не просто верил во Христа, но он ранее всех апостолов делал то, чего даже многие из них поначалу должным образом еще не умели делать. Он помогал Христу, еще не узнанному, не явившемуся в этот мир. Он, простой человек, делал то, что было под силу только Богочеловеку. И конечно, должен был на этот пути погибнуть. Ибо мир не принимает тех, кто последовательно свидетельствует ему о его неправде. И вот показательно то, что во время Крещения в реке Иордан, когда святой Иоанн Предтеча, наконец, обрел желанного Мессию в лице Христа, между ними возникло какое-то особое, ни с чем не сравнимое взаимопонимание, взаимная связь.

Да, Христос был Богочеловеком. Но Он хотел не просто Божественного почитания Себя, но человеческой любви, человеческой дружбы. И вот такого друга, такого сподвижника Он обрел впервые именно в лице Иоанна Крестителя.

Иоанн Креститель ушел из этого мира. Христос остался один, совершенно один, ибо у Пресвятой Богородицы была иная миссия, иное служение. Только Иоанн Креститель в этот момент был Его подлинным сподвижником в Его проповеди, в Его выходе на проповедь, обращенной к людям, которые всегда с таким трудом готовы признать свое несовершенство, готовы покаяться.

И вот, оставшись один в этом мире, один на один с нераскаявшимся человечеством, Христос начал Свое служение. Ему предстояло еще много людей обрести на Своем пути, людей разных, и праведных и грешных. Его должны будут окружать толпы людей, в том числе и людей в Него уверовавших. Среди этих толп будут люди очень разные. Но ни один из тех людей, которые встретятся на пути Христа не будет так Ему близок, как был Ему близок, столь рано оставивший Его из-за человеческой злобы и ненависти Иоанн Креститель.

И мы с вами сейчас, закончив святочный период и предчувствуя приближение Великого Поста должны задуматься вот над этими словами, которые некогда впервые произнес Иоанн Креститель, и с которых Христос начинает Свою проповедь: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие». Приблизился Он, Христос. Он, еще никем не узнанный и не признанный, кроме Иоанна Крестителя и Пресвятой Богородицы. Но мы с вами, христиане, мы знаем, что Царство Божие вошло в этот мир, мы знаем, что Христос в Церкви, мы знаем, что покаяние – неотъемлемая часть жизни христианина.

И вроде бы каждый день нам есть в чем каяться, и мы это делаем в меру своей честности, в меру своей искренности, в меру своей мужественности. Ибо очень трудно говорить о самых главных своих грехах. Но может быть самый существенный наш грех, проявляющийся по-разному, но постоянно сопровождающий нашу жизнь – наше внутреннее нежелание безоглядно, самоотверженно идти за Христом и со Христом.

Этот грех мы, как правило, не замечаем. И, как правило, не исповедуем. Мы говорим о частностях, но не говорим о главном. Нам очень хочется быть христианами, нам очень хочется получить помощь Божию, но нам очень не хочется жертвовать собой. Не в плане всей нашей жизни, хотя иной раз и приходится делать христианам подобного рода жертвы, но в плане наших повседневных слабостей, немощей, радостей. Они нам часто дороже, чем то, что делает христианина христианином – подвига христианского самоотвержения.

И здесь опять нельзя не вспомнить о святом Иоанне Крестителе, который удивительным образом объединил в себе самые различные служения еще ветхозаветной церкви, еще ветхозаветной праведности, прообразуя вместе с тем и будущие христианские служения. Он и последний пророк, и первый мученик за Христа, и первый монах, в отшельническом глубоком посте являвший подвиг христианского аскетизма. В нем было все, чего так не достает нам. И главным у него была удивительная вера во Христа. Он, обращенный прежде всего к людям, показал как самоотверженно нужно идти за Христом, оставляя все, все, что есть у человека, даже вроде бы естественного и необходимого.

Не от каждого из нас требуется такой самоотверженный подвиг. Не каждый из нас способен на него. Но потому-то далеко не каждый из нас оказывается таким близким ко Христу, каким был Иоанн Креститель.

Будем помнить об этой удивительной близости Иоанна Крестителя ко Христу, этой поразительной радости, которая и позволила ему столь мужественно претерпеть все испытания, все гонения и эту ужасную смерть. Ему было умирать труднее, чем многим, ибо Христос еще не был распят и еще не воскрес. Он умирал за Христа, но до Христова Воскресения.

Мы же с вами, дорогие братья и сестры, призваны к тому, чтобы не только умирать, но и жить во имя Христа, и к счастью для нас, после Христа. И это должно придавать нам великие силы. Аминь.

0

495

24 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Братия, верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного,
О котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя.
Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.
Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава.
Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего.
Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих.
Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления.
Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.
Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их.
Верою перешли они Чермное море, как по суше, – на что покусившись, Египтяне потонули.
Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении.
Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными.

Евангельское чтение:

Сказал Господь: Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море.
И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый,
Где червь их не умирает и огонь не угасает.
И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый,
Где червь их не умирает и огонь не угасает.
И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную,
Где червь их не умирает и огонь не угасает.
Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится.
Соль – добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою.
Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Лк., 24 зач., VI, 17–23 http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk06.html#17
Лит. – Евр., 329 зач., XI, 17–23, 27–31.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb11.html#17 Мк., 42 зач., IX, 42 – X, 1. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk09.html#42
Прп.: 2 Кор., 176 зач., IV, 6–15http://calendar.rop.ru/bibliya1/65co204.html#6 Мф., 43 зач., XI, 27–30.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf11.html#27

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

В апостольском чтении, которое было нам сегодня предложено, автор Послания к евреям говорит о самом главном, о том, что лежит в основе религиозной жизни человека. Он говорит о силе и значении веры. Действительно, ведь религия - это связь человека с Богом. но иметь общение можно только с тем, кто реально существует, кого мы видим и кого мы слышим и о ком мы знаем. Физически мы Бога не видим и не слышим, ибо слово Божие свидетельствует, что Бог есть дух. А значит Он невидим, неслышим и не осязаем для органов наших чувств. Бога мы ощущаем своим духовным внутренним миром. Ведь собственно религиозный человек и отличается от нерелигиозного тем, что религиозный человек чувствует присутствие Божие в своей жизни, а нерелигиозный человек присутствия Бога не чувствует. И такой нерелигиозный человек может даже умом признавать бытие Божие, но если ощущения присутствия Бога в его жизни нет, значит нет и веры.

Вера – это, конечно, в первую очередь дар Божий человеку. И, как всякий дар, он дан людям в неодинаковой степени; и, как всякий дар или талант, он требует своего развития. Как мы поем в стихири святителю Николаю: «ты и данный ти талант возрастил еси». Какой талант? Да талант веры он возрастил. Мы прекрасно понимаем, как развиваются наши физические или умственные способности, и что для этого надо делать. Для того, чтобы поддерживать в форме свое тело, надо положить много трудов: это постоянные тренировки, определенный режим, какие-то ограничения, диета. А если мы хотим не просто поддерживать форму, а развивать свои мышцы, то тренировки должны быть из раза в раз все более интенсивные, нагрузка все больше, ограничения жестче. То же самое можно сказать, и об интеллектуальной жизни человека. Работа мысли, расширение кругозора, тренировка памяти – все это требует немалых усилий, если человек не хочет деградировать, а стремится развивать полученные от Бога таланты.

И как мы знаем из притчи о талантах, именно процесс развития, усилия, труд, приобретение на те таланты, которые были даны, других – именно это и имеет ценность в очах Божиих. А не то, что человек получает изначально, поскольку в том, что дано Богом, заслуги самого человека нет.

То же самое можно сказать и о религиозном таланте – о даре веры: вера также требует развития. И условием для развития человеческой веры является ее испытание. И чем больше было дано Богом человеку веры, тем серьезнее будет ее испытание для ее умножения и укрепления. Ведь вера – это не только признание бытия Божия и даже не ощущение Божественного присутствия в своей жизни, хотя без этого религиозной жизни быть не может. Но вера включает в себя и доверие Богу. А ведь именно наше доверие Богу, доверие Его слову, Его любви, Его милосердию, Его справедливости – оно-то чаще всего и подвергается сомнению. Когда попирается справедливость, когда страдает невиновный, когда торжествует зло. И уж конечно, когда мы или наши близкие проходят через горнило страданий, то в такие кризисные моменты жизни наше доверие Богу подвергается испытанию.

Мы сразу задаемся вопросом: а где же Бог, если я так страдаю? Где Его любовь, милосердие, сострадание, справедливость? И вот это вечные вопросы, которые человечество в течение тысячелетий адресует Богу и ответ на который не получает. Эти вопросы способны стать камнем преткновения для веры человека.

И вот в сегодняшнем апостольском чтении как раз приводятся библейские примеры, как Бог испытывал, а через испытания проверял и укреплял веру людей в Себя. Мы слышали сегодня имена ветхозаветных патриархов: Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа, пророка Моисея – все это были люди, которые получили особое откровение от Бога. Бог являлся им и общался с ними так, как с нами Он не общается и не является нам. Ну действительно нам же Бог не является в виде Трех Ангелов, не разговаривает с нами, не говорит, куда надо идти, что надо делать, как это было, например, с Авраамом. И не говорит с нами через горящий куст и не являет великие знамения и чудеса, как это было с Моисеем. Но ведь у нас нет и таких испытаний веры, какие были у них.

Вот наверное самый красноречивый пример - это жизнь патриарха Авраама. Ему Господь повелевает оставить свою землю, свой род, могилы предков и идти куда-то в неведомую страну, и Авраам верит и идет. Ему, почти столетнему бездетному старику, Господь дает обетование о рождении сына, и что он, Авраам, станет родоначальником народа, в котором сохранится вера в истинного Бога, и среди его потомков явится Спаситель мира. И Авраам верит. Но вот происходит чудо, вопреки уже законам природы, и у него рождается сын Исаак, Бог повелевает убить его и принести в жертву. И Авраам беспрекословно доверяет Богу, ибо он знает, что Бог не может его обмануть. Берет своего единственного сына, заносит над ним уже нож, но в последний момент Бог останавливает Авраама.

Для человека постороннего вся эта история как будто лишена всякого смысла и выглядит каким-то просто издевательством над Авраамом, над его отцовскими чувствами. Но это не бессмыслица и не издевательство. Это испытание. Как бы опробирование качества веры Авраама. И Авраам достойно прошел это испытание. Почему он и назван отцом всех верующих. Потому что его доверие Богу было абсолютным, невзирая ни на какие внешние обстоятельства.

Ведь испытаниям подвергается не только вера человека, подвергается любовь испытаниям. Любой человек с опытом семейной жизни знает, что подлинная любовь проявляет себя не в счастливые и безмятежные дни и ночи медового месяца, а когда любви бросаются вызовы. Когда обстоятельства жизни препятствуют любви, пытаются ее разрушить. И если людям удается преодолеть эти препятствия, если они выдерживают это испытание, то их любовь укрепляется, а если нет, то угасает, а может, и не было вовсе этой любви.

Ну а дружба? Всем хорошо известна пословица: друг познается в беде. Не в радости, не в богатстве, не в силе, не в благополучии, а в беде – испытания проявляют подлинную дружбу и укрепляют ее. То же самое происходит и с нашей верой. Приятно и радостно сказать: слава Богу, когда Господь изливает на человека Свою милость. А вот благодарить Бога тогда, когда жизнь поворачивается таким образом, что как будто Бог и вообще забыл о твоем существовании, - это очень тяжело. Нет, не просить Бога о помощи в тяжелый момент испытания, что, конечно, тоже надо, но это делают почти все; даже люди совсем не религиозные говорят примерно так: я не знаю, там, есть Ты или нет, но помоги в этих кризисных обстоятельствах жизни.

А вот увидеть в испытании заботу, как принято иногда говорить в народе, Божие посещение – это может быть дано человеку с уже имеющимся изначально определенным уровнем доверия к Богу. И призвано к приобретению на данный изначально талант веры нового большего таланта – абсолютного доверия к Богу, который возрастает и проявляет себя в процессе преодоления тех обстоятельств, которые Господь посылает каждому человеку соразмерно его силам и возможностям. Аминь.

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Любой из нас буквально каждый день в своей жизни сталкивается с тем, что на языке Евангелия и на языке Церкви называется словом «искушение» или «соблазн». Искушение или соблазн – это когда у нас возникает мысль или желание совершить поступок, который будет греховным. Объектом искушения может быть слово, может быть дело, может быть еда, может быть питие, может быть другой человек, то есть может быть кто угодно и что угодно. В момент искушения у нас два выбора: либо его принять и совершить грех, либо его отвергнуть. Но никому из нас не придет в голову отрубать себе руки, или ноги, или выкалывать глаза для того, чтобы избежать соблазна.

Правда, всем хорошо известен рассказ Льва Толстого «Отец Сергий», где главный герой действительно отрубает себе палец, дабы эта боль поглотила иные чувства, которые в тот момент обуревали его. и вот таким образом ему удалось избежать соблазна и не впасть в грех. Но у Льва Толстого при всем его литературном гении было свое слышание слов Христа и свое толкование Евангелия, свое богословие, отличное от традиционного учения Церкви. Поэтому далеко не все примеры из его произведений с христианской точки зрения являются правильными и назидательными, а некоторые носят откровенно антицерковный и кощунственный характер. Напомню, что именно за кощунственное издевательское описание таинства Евхаристии в романе «Воскресение» Толстой был предан анафеме и отлучен от Церкви.

Но, впрочем, не о нем речь, а о том, что предложенный нам сегодня отрывок из 9 главы Евангелия от Марка нельзя принимать буквально. Напомню, что говорит Господь. Он говорит: «И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает, и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает, и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает, и огонь не угасает».

В иудаизме геенна огненная – это символическое обозначение конечной гибели грешников. Вообще этот образ заимствован из истории Иерусалима. Дело в том, что долина Бенхенном, что значит «сыновей Енномовых», она располагалась к югу от Иерусалима возле так называемых Солнечных ворот, и эта долина была местом языческих обрядов, во время которых приносили в жертву детей, что описывается в 7 главе книги пророка Иеремии. Отсюда и ненависть к этому месту всех евреев, верных своей вере. А когда благочестиво настроенный иудейский царь Иосия в 7 веке до Рождества Христова уничтожил языческие жертвенники долины Хенном, то это место было проклято. Люди отказывались там жить, строить свои дома, пасти скот, что-то выращивать. И место это превратили в свалку мусора, различных нечистот и не погребенных трупов. Это было такое жуткое, грязное и зловонное место, на котором к тому же постоянно горел огонь с целью обеззараживания воздуха. Понятно, что где грязь, где трупы, там и черви. Другими словами этот образ геенны огненной, как места страшного и отвратительного был прекрасно знаком и понятен каждому жителю Палестины и не требовал тех пояснений, которые сейчас делаю я. И вечно пребывать в этой геенне среди грязи, среди трупов, червей, зловония и огня –наверное ничего более страшного для еврея того времени и представить себе было невозможно. Поэтому здесь геенна огненная – это синоним ада, как бы видимый и всем понятный образ невидимого загробного страдания души человека, который поддался на соблазн и совершил грех.

Но все-таки мы прекрасно понимаем, что геенна огненная – это образ, и душа грешника после смерти попадает не на свалку в долине Бенхенном под Иерусалимом. Да и свалки этой давным-давно не существует. А в загробном мире душа грешника лишена Бога, потому что не было Бога в его душе на протяжении земной жизни. Грешник не пускает Бога в душу своими грехами. А раз не было места для Бога здесь, значит не будет его в вечной жизни. как говорит апостол Павел: что посеет человек, то и пожнет. Но там, где нет Бога, там царствует дьявол; или свет или тьма – третьего не дано; а царство дьявола это было царство страдания, ненависти, смерти. И понятным и видимым для евреев образом господства темной силы являлась геенна огненная.

Вот такой же образ в сегодняшнем Евангелии употребляет Господь, когда говорит, что лучше отрубить руку или ногу или глаз выколоть, чем впасть в искушение. Как геенну огненную следует понимать не как буквальное, а символическое место страдания, так и способ избежать этих страданий через членовредительство также надо понимать символически.

Да, сегодня нам требуется пояснение, чтобы это понять, но во времена земной жизни Христа эти символы были понятны каждому иудею. Ведь Господь в Своих поучениях не ставил перед слушателями каких-то загадок. Он свидетельствовал об Истине теми словами и теми религиозными и культурными категориями, которые были им присущи. Христос говорил с ними на языке с символикой, представлениями и образами в те времена всем хорошо знакомыми.

А вот нам для того, чтобы правильно понять сказанное Христом, надо взять на себя труд более тщательного изучения Священного Писания. В частности понимания, с каким литературным жанром мы встречаемся на той или иной странице Евангелия. Что это? Притча, гимн, мессианский рассказ, апокалиптическая беседа, гиперболизация или какой-либо какой-либо иной жанр евангельского повествования. Всегда, читая Евангелие, надо сначала разобраться, с каким из жанров мы имеем дело в данном эпизоде. Иначе мы ничего не поймем или поймем совершенно неправильно.

В сегодняшнем отрывке мы как сталкиваемся с преувеличением. Господь прибегает к этому преувеличению, и Он говорит, что лучше отрубить ногу или руку, чем впасть в грех. но Его современники прекрасно понимали, что на языке того времени Христос просто этими словами подчеркивал опасность соблазна и гибельность греха для души человека. Урон, какой грех наносит человеку, значительно серьезнее, чем любое физическое увечье – вот, что сказал Христос в сегодняшнем Евангелии. Его современникам это было понятно, должно быть понятно и для нас. Аминь.

0

496

25 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Братия, смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес,
Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо.
Прошу вас, братия, примите сие слово увещания; я же не много и написал вам.
Знайте, что брат наш Тимофей освобожден, и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас.
Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых. Приветствуют вас Италийские.
Благодать со всеми вами. Аминь.

Евангельское чтение:

В одно время подошли фарисеи и спросили Иисуса, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою?
Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей?
Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться.
Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь.
В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их.
Посему оставит человек отца своего и мать
И прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.
Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
В доме ученики Его опять спросили Его о том же.
Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее;
И если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Евр., 333 зач., XII, 25-26; XIII, 22-25. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb12.html#25  http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb13.html#22  Мк., 43 зач., X, 2-12.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk10.html#2

Проповедь протоиерея Александра Дягилева

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня, братья и сестры, мы с вами слышали Евангелие, повествующее о великом даре супружества; о том, что супружество – это Божья воля и Божья заповедь. На протяжении истории у людей, в том числе и у христиан, иногда возникало искушение думать о том, что интимные отношения между супругами, само супружество – это что-то низменное, а идеал – это монашество или безбрачие, и в этом есть что-то возвышенное. Но мы видим в сегодняшнем отрывке, что Господь вовсе не считает супружество чем-то «второсортным», но, напротив, подчеркивает, с одной стороны, важность брака, а, с другой стороны, важность сохранения чистоты в браке и верности.

Дело в том, что у людей иногда возникает желание так или иначе свои грехи оправдать – сделать каким-то образом так, чтобы и согрешить, и не быть виноватым. И вот Моисей позволил в своем законе разводиться, но при этом в этом законе есть оговорка: напиши разводное письмо, для того, чтобы женщину потом не побили камнями как блудницу, если она вступит в супружеские отношения с другим мужчиной; чтобы она была свободна от первого брака. И Господь попустил Моисею включить эту оговорку в закон, потому что Ветхий завет все-таки был несовершенен и допускал возможность развода. Но когда речь идет о христианстве, то есть о высшем законе, о высшем, изначальном Божьем замысле о человеке, то выясняется, что все не столь однозначно. Моисей позволил писать разводное письмо. Но сделано это было, как сказано в Евангелии, «по жестокосердию», то есть это было сделано где-то отчасти и вопреки желанию Божию. А идеал, изначальный идеал не таков.

Бог создал человека мужчиной и женщиной, и «посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть». Это цитата из книги Бытия. И далее: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». И это тоже цитата из Ветхого завета, из самого начала книги Бытия. Господь подчеркивает важность хранения супружеской верности, важность того, что люди, вступающие в брак, христиане, вступающие в брак, особенно, те, кто называет себя учениками Христовыми, те, кто хотят Господу Иисусу Христу по-настоящему угодить, вступая в брак, должны иметь намерение такое: я делаю это в первый и последний раз в жизни; с этим человеком я проживу всю свою жизнь. И даже мысли о разводе быть не должно. И именно поэтому мне очень не нравится современная практика, когда на западный манер люди перед венчанием или перед бракосочетанием заключают так называемые брачные контракты: в случае развода машина – мне, квартира – тебе, и так далее. Ведь получается, что брак еще не состоялся, он еще только-только намечается, а уже в него закладывается возможность развода, и уже начинают делить, что кому достанется после развода.

К сожалению, жизнь XXI века, что в России, что в других странах, так называемых цивилизованных, такова, что чуть ли не половина, а чаще и большая часть заключенных браков распадаются, и мне как священнику приходится сталкиваться с тем, что даже порой у верующих людей это происходит. Это ужасно – но это происходит. Но этого быть не должно. И я часто замечаю, что люди, вступая в брак, все равно подспудно где-то держат мыслишку: а вдруг что-то не так, а что будет в случае развода… Не должно этого быть. Но для людей первого века, воспитанных на Ветхом завете, воспитанных на том, что в принципе развод – это нормально, главное, разводное письмо написать, вот эту заповедь было очень сложно принять. Как же так – нельзя развестись? Как же так – не иметь еще одного шанса? И людям XXI века тоже порой это трудно принять. И ученики Христовы задают вопрос: как же так? Может быть, все-таки можно разводиться? Но Господь даже неожиданно жестко свидетельствует им: «кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует». Такие жесткие и точные слова. Третьего не дано. Человек, который все-таки идет на развод, тем паче, если этот развод он сам и инициирует, и желает, и ничего не делает для спасения брака, если даже какие-то сложности в отношениях возникли, такой человек должен понимать, особенно, если следствием этого развода является вторичный брак, причем как его самого, так и его второй половины, он должен знать: грех совершается, какие бы оправдания не были для этого развода. И поэтому даже несмотря на то, что, например, в Социальной концепции Русской Православной Церкви есть пункт о том, что в некоторых случаях возможно даже расторжение церковного, венчанного брака, и описываются эти случаи, очень неприятные случаи, но в идеале этих случаев быть не должно. И разводов тоже не должно быть.

Будем же, братья и сестры, верны своим супругам, и будем верны не только ради того, чтобы заповедь соблюсти, но ради того, чтобы обретать подлинное счастье. Ибо на самом деле все мы стремимся к счастью, а счастье – это быть с Богом. И с Богом лишь тот, кто Его волю творит, в том числе и в супружеских отношениях. Аминь.

0

497

26 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться.
С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,
Зная, что испытание вашей веры производит терпение;
Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.
Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему.
Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой.
Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа.
Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих.
Да хвалится брат униженный высотою своею,
А богатый – унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве.
Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих.
Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.
В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого,
Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью;
Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть.
Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные.
Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.
Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий.

Евангельское чтение:

Сказал Господь: Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее;
И если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.
Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих.
Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.
Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.
И, обняв их, возложил руки на них и благословил их.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Иак., 50 зач., I, 1–18. http://calendar.rop.ru/bibliya1/56jak01.html#1  Мк., 44 зач., X, 11–16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk10.html#11
Прпп.: Рим., 99 зач., VIII, 28–39. http://calendar.rop.ru/bibliya1/63rom08.html#28  Лк., 24 зач., VI, 17–23. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk06.html#17

На этот день переносится служба преподобных отцов, в Синае и Раифе избиенных.

Проповедь протоиерея Виталия Головатенко.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Христос в ответ на просьбу учеников уточняет очень важную мысль Свою о разводе. До этого Он говорил, что Господь создал одного мужчину и воссоздал одну женщину для него, и когда прилепляется человек к жене своей, то из двоих получается одна плоть. Уже нет двоих, но одна плоть; и да не разлучает человек того, что сочетал Сам Бог. И конечно, при такой постановке вопроса всякая мысль о разводе кажется кощунственной и богопротивной.

В самом деле, если двое по своей свободной воле, по своему свободному выбору сочетаются в Боге, так что уже нет двоих, но есть одно существо, то что же означает развод?

Развод означает разделение, рассечение, раскол, схизму одного нового существа. Могут ли при таком разделении эти два существа остаться прежними, как будто бы и не было этой одной плоти из двоих? Скорее всего, нет. Иначе не предупреждал бы нас Христос: да не разлучает человек того, что сочетал Бог. Таким образом, строго говоря, у одного мужчины может быть только одна женщина в браке. У одной женщины – только один мужчина. Все остальное, что сверх того, то от лукавого. От нашего же лукавого желания. Двоедушного, непрямого, изворотливого. И даже не столько желания, сколько похотения.

Да, непросто это – сохранять союз двоих свободных личностей, непросто это – вырастить одно существо из двоих. Конечно, сочетает Бог. Но, сочетая, Он не отнимает свободу. Именно поэтому возможен развод.

Развод есть разрушение одного существа на двоих, уже не совсем полноценных существ. Они уже увечны от этого разрушения, от этого разделения, разрезания по живому, от этого рассечения по живому, по одной плоти. И всякая попытка создания нового союза, нового существа с кем-то другим, не с той, единственной, или не с тем, единственным, называются у Христа прелюбодеянием, то есть нарушением супружеской союзной верности.

Интересно, что новейшие исследования генетики показывают, что в момент соединения двоих образуется некая общая для них ДНК, которая и закладывается в будущий их плод, их ребенка. Не есть ли это свидетельство того, что в самом деле образуется эта единая плоть на самом глубинном, генном уровне нашего естества.

Многие наблюдают, как становятся похожи друг на друга супруги, прожившие вместе значительное время. Все говорит о том, что это не пустой оборот (?) плоти, и всякое разделение, рассечение этой плоти приводит к необратимым печальным последствиям. Вот почему второбрачные венчаются иначе, чем первобрачные. Вот почему Христос, допуская развод, сохраняя это положение в законе, все-таки против развода. Потому что нет такой проблемы, которую невозможно было бы преодолеть вдвоем в любви. Конечно, всегда возможна измена одной из сторон, и по Христу это есть повод для развода, но не предписание и не единственный выход из ситуации. Всегда есть возможность попросить прощения, помириться, сделать все, чтобы не уничтожать эту одну плоть и не увечить себя и свою половину.

И здесь все зависит только от нас, от нашего желания, от того, а чего же мы, собственно, хотим? А кому мы, собственно, служим? Себе, своему эгоизму, своей похоти, своей плоти или другому, и уже не важно, человеку или Богу? Зачем я здесь? Для себя или для другого? Я пришел сюда повелевать или служить? И в зависимости от того, как мы решаем этот главный вопрос нашего здешнего бытия, выстраивается и наша линия поведения, и наше отношение ко всему, в том числе и к браку, как таинственному союзу двоих.

Таким образом, развод – это все-таки зло. Пусть иногда необходимое, но все-таки зло. И если есть хоть малейшая возможность ценой пусть огромных усилий обеих сторон спасти это существо, состоящее из двоих, но ставшее одной плотью, можно и нужно попытаться до конца сделать все от нас зависящее, чтобы это существо было сохранено. И даже не во имя себя, и даже не во имя детей, а во имя торжества Правды Божией. Аминь.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

"Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, - двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться"... Чему же он предлагает радоваться? - Все наши попытки угадать будут напрасны.

"С великой радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения"! А христианин, как раз, едва случится что-нибудь неприятное и нежелательное, в сердцах восклицает: "искушение"!

Но ведь искушение, это значит - испытание. Без испытания не узнаешь, верующий ты или неверующий. И, вдобавок, "испытание вашей веры производит терпение". А терпение, оказывается, - самое главное! Терпение "должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка".

Мы думали, тот достоин уважения, кто активно действует и добивается цели. А тут - прославляется обычное терпение, и не только прославляется, но и приравнивается к мудрости. Говорится: "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога".

Терпение, это твердое стояние в потоке времени, какие бы камни этот поток ни приносил. И, чтобы устоять, "брат униженный", захлестнутый обстоятельствами, всегда должен помнить о "высоте своей", о своем Божественном избранничестве. А "богатый" должен помнить, что все его богатство в один миг может быть сбито неожиданно налетевшей волной. И он должен всегда быть готов терпеливо принять увядание "в путях своих".

И эту мудрость надо просить у Бога. Но просить - как просит дитя у любящего отца: "с верою, ни мало не сомневаясь". А иначе, - "да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа"!

И снова повторяет Апостол, что "блажен человек, который переносит искушения" с честью, "потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его".

Так. Но если искушение - благо, значит, источник его - Бог? Апостол предостерегает от такого вывода. "В искушении никто не говори: "Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом, и Сам не искушает никого". От Бога исходит лишь "доброе", и не двусмысленное; лишь "дар совершенный". Потому что у Него, "Отца светов", "нет изменения, и ни тени перемены".

А искушается человек, "увлекаясь и обольщаясь собственной похотью". Причина искушений - в нас самих. "Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть". Очередная наша злая похоть возвращается к нам в виде очередного искушения.

И что же делать? - А просто-напросто принять "с великой радостью". Не похоть, конечно, а уже искушение. Принять как от Бога. И терпеливо понести. Просто пожать то, что сам посеял, - без ропота, без раздражения, без упреков. В этом - сугубая мудрость, которой надо просить и просить "у Бога, дающего всем просто и без упреков".

0

498

27 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев,
Ибо гнев человека не творит правды Божией.
Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души.
Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.
Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале:
Он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он.
Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии.
Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.
Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.

Евангельское чтение:

В одно время, когда выходил Иисус в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.
Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать.
Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей.
Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.
Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.
И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!
Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!
Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.
Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?
Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Мф., 34 зач., X, 1–8.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf10.html#1
Лит. – Иак., 51 зач., I, 19–27.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/56jak01.html#19 Мк., 45 зач., X, 17–27. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk10.html#17
Равноап.: 1 Кор., 131 зач., IV, 9–16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co104.html#9   Мф., 104 зач., XXV, 1–13.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf25.html#1

На утрене «Честнейшую» не поем, но поем припевы праздника.

При соединении службы отдания Богоявления с полиелейной службой равноап. Нины следует руководствоваться Марковой главой Типикона под 25 мая о соединении службы отдания Вознесения со службой Обре́тения главы Иоанна Предтечи.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

Апостол Иаков писал, что источник наших искушений - наша злая похоть. И хотя от искушений - великая польза, но похоть от этого не становится добром. Получая пользу от искушений, надо одновременно и очищать сердце от греховной похоти.

Для этого - "всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев". Если заткнуть источник в скале, он постепенно иссякнет. Так и с многословием. Так и с гневом. Но "скорым" надо быть не на все слышимое, а только на "слово, могущее спасти" душу. Бессмысленно давить в себе нечистоту, ради "скорого" принятия другой нечистоты.

Но и благое учение принимать в сердце надо только для того, чтобы оно само стало исходить из сердца в виде добрых дел. Мы должны быть "исполнителями слова, а не слышателями только", обманывающими "самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел не себя, отошел - и тотчас забыл, каков он". Так некий юноша подошел к Иисусу Христу и спросил, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную. Господь сначала ответил: "знаешь заповеди"... Но юноша продолжал спрашивать, а значит, хотел увидеть себя таким, как есть на самом деле. И Господь показал: "одного тебе не достает: пойди, все, что имеешь, продай, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест".

Собственно, об этом же пишет и Апостол Иаков, говоря, что "чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях, и хранить себя неоскверненным от мира". Только Господь сказал о необходимости оторвать от себя, а Апостол - о цели приложения. "А юноша, услышав это, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение". Он "посмотрел на себя", увидел "природные черты лица своего в зеркале", и - "отошел". И будем надеяться, что он все-таки не успеет забыть их.

И еще Апостол пишет: "Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие". А что, кроме языка, остается у человека, когда он отходит от Господа Иисуса Христа? Ему остается только без конца объяснять всем, и в первую очередь - самому себе, почему все-таки отошел? Ему остается словами о доброделании заменять само доброделание. И сердце его, по мере успеха таких речей, будет успокаиваться и обольщать себя.

А лучше бы опять же - помедлить на слова. И прислушаться к той печали, которая возникла в сердце, когда отошел от Господа Иисуса.

Проповедь священника Георгия Полякова на Отдание праздника Богоявления.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня наша Русская Православная Церковь молитвенно празднует отдание Крещения Господня. Сегодняшнее богослужение звучит как последний торжественный аккорд Иорданского события. В долине Иордана гремела проповедь Иоанна Крестителя, его пламенный призыв: Покайтесь, ибо близко Царство Небесное. Эти слова сеялись на плодородную почву человеческую и находили все более широкий отклик народных масс.

К реке толпами шли люди из окрестных городов и сел. Шли книжники и солдаты, чиновники, крестьяне, первосвященники и простой люд.

Впечатление от речей и самого облика пророка было огромным. Он говорил о суде над миром, и казалось, все вокруг Иоанна дышало предчувствием приближения более великих событий. Символом вступления в мессианскую эру Иоанн избрал обряд погружения в воды реки Иордан, реки, которая издревле считалась рубежом Святой Земли.

Подобно тому, как вода омывает тело, так и покаяние очищает душу. Когда язычники присоединялись к ветхозаветной церкви, над ними совершали тевиллу, то есть омовение. Слово «тевилла» по-гречески означает погружение, омовение, по-русски переводится как крещение. Пророк грозно призывал всех, в том числе и иудеев к покаянию и к крещению в знак того, чтобы они родились для новой жизни. Он требовал не только омывания водой, но и внутренней переоценки всей своей жизни, он требовал раскаяния.

Но и этого было мало. Он хотел видеть реальные результаты внутренней перемены. Не перемены места жительства, не убегания от семьи, работы, привычного образа жизни. Он хотел видеть перемену сердца, чтобы люди оставались верными Богу и Его заповедям, чтобы от худшего к лучшему менялся сам человек.

По свидетельству Иосифа Флавия Иоанн учил народ вести чистый образ жизни, быть справедливыми друг к другу и благоговейными к Предвечному. Он подчеркивал важность не внешних ритуалов, не эстетических норм закона, а нравственный долг человека пред Богом.

Слушая Предтечу, народ невольно находился в постоянном ожидании прихода Мессии. В это самое время на берегу среди толпы внезапно появился Человек из Назарета. Его приход едва ли привлек внимание окружающих, тем более что Он вместе с другими готовился принять крещение от Иоанна. Воды Иордана стали тем самым сретением Христа и Иоанна, местом встречи многовекового чаяния бесконечного числа поколений с грядущим Мессией. Это была символическая встреча отшельника во власянице с почерневшим от солнца изможденным лицом с львиной гривой волос с Человеком, Который внешне мало, чем отличался от любого простолюдина из Галилеи.

В лице Иоанна было воплощение тернистого пути дохристианской религии с новым откровением в лице Христа Мессии. В тот момент, когда Иисус стоял в реке и молился, произошло нечто таинственное, произошло явление Троичного Бога людям. Бог Отец явил Себя в голосе, который слышал Иоанн, Бог Сын принимал крещение в водах Иордана, Бог Дух Святой в виде голубя осенил Крещаемого.

Так явлено было новозаветное откровение о Боге -Троице, Едином по существу и Троичном в лицах. Впоследствии Иоанн Креститель говорил своим ученикам: Я видел Духа, сходящего как голубь с неба, и Он пребывал на Нем. Я не знал Его, но Пославший меня крестить водою, Тот мне сказал: на Ком увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Он есть крестящий Духом Святым. Я увидел и засвидетельствовал, что Он есть Сын Божий.

Невольно возникает вопрос. А зачем Христу нужно было креститься? Зачем Ему потребовалось войти в толпу кающихся, чтобы исповедовать грех, которого на Нем не было? Принять крещение от Своего творения, в котором Он не нуждался. Это представляется на первый взгляд лишенным всякого смысла. Однако это именно деяние Спасителя зримо свидетельствует о цели Его прихода в сей мир. Взять на Себя грехи людские, стать одним из нас, и искупить их Своей безвинной кровью.

И еще. В Рождестве Христовом человеческая плоть, человеческая личность Христа пассивна. Он – Ребенок, Он – новорожденный Ребенок, но по пути шествия к берегам Иордана реально Он соединяет Свою волю с волей Отца. Он добровольно начинает Свое крестное шествие через Иордан к искуплению человечества от смерти и вечной погибели. Он погружается в Иорданские воды, текущие по земле, оскверненные грехом и предательством человеческим. Земля, оскверненная первородной трагедией, сотрясаемая демонической силой ада, земли, погруженной в ужас страстей и пороков, где до самых недр властвуют злые силы смерти и гибели.

Христос погружается в воды, исполненные грехом человеческим, их волны становятся все более убийственно тяжелыми. И в эту страшную стихию погружается Невинный. Он погружается как чистый белый лен в красильню. И вот Он выходит победоносно с Иорданской стихии, взяв с Собой все, что накопила эта река. Христос погружается не в воды, а в грех. Христос погружается не в воды, а в смерть. И выступает из этих вод, готовым к тому, чтобы разделить Себя с судьбой всего человечества, стать одним из нас, чтобы уже до конца жить и умереть как Человек, оставаясь неизменно Живым Богом.

Момент Крещения Господня это один из самых страшных и трагических моментов Его жизни на земле. Крещение Господне завершает удивительный путь созревания Бога Христа как Человека. И в Своем Богочеловечестве Он добровольно соединяется с совершенной любовью и с совершенным послушанием с волей Отца.

Отныне Он идет исполнить то, что предначертал Предвечный Совет Пресвятой Троицы. Иордан – это не просто река, это символ мира. И в глубину этого мира погружается Христос, чтобы Собою победить царство Сатаны, чтобы освятить Собою все мироздание, весь космос, всю вселенную, все человечество, каждого человека. Он погружается в нашу жизнь, чтобы наполнить эту жизнь Божественной жизнью, чтобы это тление претворить в вечность, чтобы смерть стала жизнью.

Праздник Крещения Господня ближе всего походит на ужас Гефсиманского сада, на агонию Крестных мук Голгофы, на сошествие Его на дно ада. Вот почему этот праздник так трагичен и в то же время так величественен, так трепетен и так радостен. Вот почему в этот день мы освящаем воду и с изумлением и с благоговением несем ее в свой дом и пьем ее как святыню, как великую агиасму. Ибо в эти воды погружался и вновь и вновь погружается Христос, наполняя их благотворной благодатной живительной силой, способной очищать, освящать, радовать, воскрешать и вводить в жизнь вечную каждого из нас.

Через эти воды началось обновление природы, освящение твари, преображение мира. Это начало будущего века. Крещение Господне это вечная слава человека и всего окружающего мира, когда Бог станет всем со всеми. Аминь.

0

499

28 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Братия! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица.
Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде,
И вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, –
То не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?
Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?
А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?
Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?
Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете.
Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками.
Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.
Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона.
Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.
Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.

Евангельское чтение:

Сказал Господь: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!
Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!
Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.
Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?
Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу.
И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою.
Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия,
И не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной.
Многие же будут первые последними, и последние первыми.
Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним:

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Иак., 52 зач., II, 1–13. http://calendar.rop.ru/bibliya1/56jak02.html#1 Мк., 46 зач., X, 23–32. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk10.html#23
Прпп.: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal05.html#22 Мф., 43 зач., XI, 27–30. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf11.html#27

С этого дня до предпразднства Сретения Господня поется Октоих; по отдание Сретения, на утрене, когда поется великое славословие, катавасия «Су́шу глубородительную землю...».

Александр Павлович Лопухин
Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов

(Мк. 10:24, 25; Лк. 18:25). По Марку, Спаситель сначала повторил сказанное Им изречение о трудности для богатого войти в Царство Небесное, по поводу того, что ученики "ужаснулись от слов Его", и только после этого добавил учение, общее для всех синоптиков. Здесь, очевидно, Христос только поясняет Свое прежнее изречение при помощи примера. У всех синоптиков встречается χαμηλός — верблюд. Но в некоторых рукописях читается χάμιλος, которое объясняется, как παχύ σχοίλον - толстый корабельный канат. Разночтения при передаче дальнейшего выражения "сквозь игольные уши" (у Матфея δια τροπήματος ραφίδος; у Марка δια τρνπήματος τής ραφίδος; у Луки δια τροπήματος βελόνης; все эти выражения имеют одинаковое значение) во всяком случае показывают, что затруднительность речи Спасителя чувствовалась еще в древности. О значении этих выражений было немало споров. Ляйтфут и другие показали, что это была пословица, встречающаяся в Талмуде, для обозначения какой-либо трудности. Только в Талмуде говорится не о верблюде, а о слоне. Так, в одном месте о снах говорится, что во время их мы не можем видеть того, чего не видели прежде, например, золотой пальмы или слона, проходящего через ушко иголки. Одному человеку, совершившему то, что казалось нелепым или даже невероятным, было сказано: "ты, должно быть, принадлежишь к помбедитам (иудейская школа в Вавилоне), которые могут заставить слона проходить через ушко иголки". В Коране встречаются подобные же выражения, но с заменой слона верблюдом; и даже в Индии существуют пословицы: "слон, проходящий через маленькую дверь" или "через глаз иглы". В этом смысле понимают изречение Спасителя многие новейшие толкователи. Мнение о том, что под "игольными ушами" следует разуметь узкие и низкие ворота, через которые не могут проходить верблюды, в настоящее время считается вообще ошибочным. Еще менее вероятно мнение, появившееся уже в древности, что под верблюдом здесь следует разуметь канат. Изменение χαμηλός в χάμιλος — произвольно. Κάμιλος — слово настолько редкое, что в греческом языке его можно считать даже несуществующим, оно не встречается в хороших греческих словарях, хотя и нужно сказать, что метафора о канате, который трудно протащить в ушко иголки, могла бы быть несколько естественнее, чем о верблюде, который не может пройти через игольное ушко. (Видимо, древнее толкование игольного ушка как ворот, которые делаются в крепостной стене для входа ночных караванов — имеет под собой совершенно реальное основание. До сих пор на Востоке для входа верблюда на ночлег в караван-сарай его ставят на колени, снимают с него часть поклажи и он на коленях проходит в дверь. Смирись, отбрось чрезмерное попечение о земном — и войдешь в Царство небесное. Прим. ред.)

Но какое бы толкование мы ни приняли, главная трудность заключается не в этом, а в том, для какой цели употреблена здесь такая странная метафора. Хотел ли Христос указать здесь на полную невозможность для богатых войти в Царство Небесное? Хотел ли Он сказать, что, как верблюду невозможно пройти через ушко иголки, так и богатому невозможно войти в Царство Божие? Но Авраам был очень богат скотом, серебром и золотом (Быт. 13:2) и однако это, по словам Самого же Спасителя, не помешало ему быть в Царствии Божием (Лк. 13:28; ср. 16:22, 23, 26; Ин. 8:56 и проч.). Трудно, далее, предположить, чтобы речь Спасителя относилась только к этому богачу, который только что отошел от Него; πλούσιον тогда было бы поставлено с членом, которого нет у всех трех евангелистов. Если, наконец, принимать слова Спасителя в их буквальном значении, то нужно будет признать, что они должны служить (и, кажется, служат) оплотом для всякого рода социалистических учений и пролетариата. Тот, кто владеет каким-либо имуществом и не записался в ряды пролетариев, не может войти в Царство Небесное. В комментариях мы, вообще, не находим ответа на эти вопросы; их следует считать до настоящего времени неразрешенными, а слова Христа недостаточно ясными. Может быть, здесь выражается общее новозаветное воззрение на богатство, которое служит препятствием служению Богу (ср. Мф. 6:24; Лк. 16:13). (Это что еще за новейшие толкования? Прим. ред.) Но кажется, что наиболее вероятное объяснение заключается в следующем. Новый Завет на первом плане поставляет служение Богу и Христу; результатом этого может быть и пользование внешними благами (Мф. 6:33). Но богачу, который ставит на первом плане служение мамоне и только на последнем — следование за Христом и служение Ему или даже вовсе не делает этого последнего, действительно, всегда трудно сделаться наследником Царства Небесного.

25. Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? 26. А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно.

(Мк. 10:27; Лк. 18:27). Смысл ответа Христа: для Бога возможно и это, т.е. и богач, преданный служению мамоне, может обратиться и усвоить себе правильный взгляд на свои богатства, усвоить себе новый евангельский принцип, т.е. на него может воздействовать благодать Божия и содействовать его обращению.

27. Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам?

(Мк. 10:28; Лк. 18:28). Здесь очевидная ссылка на Мф. 19:21. Если для следования за Христом нужно было оставить все, то Петр и другие ученики это именно и сделали. Порядок их действий был именно таков, какой указан Самим Христом в 21 стихе. Сначала оставление всего, а потом следование за Христом. Апостолы, правда, не походили на богатого юношу; у них не было большого имения. Но если принять, что степени богатства бывают разные, что один бывает богат, имея в запасе сто рублей, тогда как другой бывает беден и при тысячах, то Петр имел полное право утверждать, что ученики не только оставили все, но даже оставили и все свои богатства.

28 Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.

(Лк. 22:28-30, где речь отличается другим характером и в другой связи), Слово "пакибытие" показывает, что новое существование людей непременно настанет в таком или ином виде. Земное состояние есть одно бытие; за гробом — другое. Это последнее и есть "пакибытие". Слово это (παλιγγενεσία — так правильно, но не παλιγγενεσία) употреблено только два раза в Новом Завете, здесь у Матфея и еще Тит. 3:5. Выражения "сядет", "сядете", конечно, образные, и их нельзя понимать в буквальном смысле. Слово "судить" также образное, подразумевает, по семитическому употреблению, "господство", "власть" (ср. Откр. 20:4). Относительно того, будет ли причислен к судьям и Иуда, которому также были сказаны эти слова, встречается много заметок у древних и новых экзегетов. "Итак что же? — спрашивает Иоанн Златоуст, — и Иуда будет сидеть на престоле? Нет". "Я обещаю награду только достойному. Беседуя с учениками Своими, Он не без условия дал обещание; не сказал просто: вы, но присовокупил еще: шедшие по Мне, чтобы и Иуду отвергнуть, и тех, которые после имели обратиться к Нему, привлечь, — эти слова Его относились не к ученикам одним, и не к Иуде, который впоследствии времен сделался недостойным Его обещания". Феофилакт добавляет, что Спаситель здесь говорит "о тех, которые последовали за Ним до конца, а Иуда не остался таковым".

Выражение "судить двенадцать колен Израилевых", очевидно, образное и не может быть понимаемо в точном смысле.

29. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.

(Мк. 10:29-30; Лк. 18:29-30). Любовь ко Христу ставится выше любви к земным приобретениям и родственным связям. Этот стих, впрочем, не следует, по-видимому, понимать в строго буквальном смысле, так как это было бы несогласно не только с учением Христа, но и с собственными Его действиями (см., например, Ин. 19:26 и проч.). Любовь ко Христу придает особый смысл как земным приобретениям, так и родственным связям.

0

500

29 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Братия, благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас,
Услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,
В надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования,
Которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине.

Евангельское чтение:

Сказал Господь: Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?
И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?
Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.
Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Ап.: Деян., 29 зач., XII, 1–11. http://calendar.rop.ru/bibliya1/55act12.html#1  Ин., 67 зач., XXI, 15–25. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn21.html#15
Ряд.: Кол., 249 зач. (от полу́), I, 3–6http://calendar.rop.ru/bibliya1/69col01.html#3 Лк., 81 зач., XVI, 10–15. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk16.html#10

Проповедь протоиерея Александра Глебова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Нельзя служить двум господам, - утверждает Господь в Евангелии. Фраза эта сделалась крылатой, стала как поговорка, которую все знают, употребляют, употребляют даже люди, далекие от Церкви, которые никогда и Евангелие в руках не держали и понятия не имеют, кто впервые произнес эти слова, кому они принадлежит.

А получила эта фраза столь широкое распространение благодаря тому, что жизнь наша, жизненный опыт каждого из нас и тех, кто нас окружает, не раз невольно нам напоминает об этой истине, что нельзя служить двум господам одновременно. Почему? Я думаю, всем понятно. Это все равно, что быть солдатом одновременно двух воюющих между собой армий. Ничего не получится. В такой ситуации по отношению к одной из сторон обязательно окажешься предателем. Нельзя одновременно идти в два противоположных направления.

Но что же Господь приводит в пример? Как эти две несовместимости, как две противоположные цели, к которым одновременно стремиться человек не может? Он говорит: не можете служить Богу и маммоне. Маммона в переводе с арамейского языка, с того языка, на котором говорил Христос и иудеи Его времени означает богатство. Другими словами, Христос в этом евангельском эпизоде как бы ставит человека перед выбором. Либо ты стремишься к Богу, к спасению, к вечным благам и ценностям и наградам, которые обещал Господь любящим Его, и верно служишь Ему. Либо ты отдаешь предпочтение ценностям более реальным, видимым и осязаемым, которые способны придать нашей единственной и неповторимой жизни максимальный комфорт, удобства, блеск, власть, наслаждения.

И действительно, маммона, богатство многое дает человеку. К тому же дает не в будущем, не в туманной перспективе загробного бытия, а здесь и сейчас. И вот из этих двух направлений и устремлений человек должен выбрать одно, которое в свою очередь исключает другое. «Куда идти? К незримому стремиться иль предпочесть достойное очам?» Вот так совершенно точно языком религиозной поэзии ставится непростой вопрос о выборе человеком жизненного пути, ценности и цели.

Ну а все-таки? Почему же столь жестко непримиримо противопоставляется Бог и маммона? Бог и богатство? А что собственно плохого в богатстве? Ну ведь не можем мы сказать, что само по себе богатство, материальный достаток есть нечто плохое или пагубное для человеческого духа. Ну конечно, нет. И уж ни в коем случае нельзя сказать, что бедность сама по себе является чем-то положительным или спасительным для человека. Нет. Бедность – это, конечно, не порок, но и ничего хорошего в ней нет.

Существует такая точка зрения, своего рода социальное богословие. Ведь в мире всегда были, есть и будут богатые и бедные, разделение на богатых и бедных. Кто-то с трудом сводит концы с концами, кто-то купается в роскоши. И чтобы как-то смириться с такой несправедливостью многие стали считать, что, если человек был богат, наслаждался этой жизнью, проводил ее в удовольствиях, то в жизни будущего века он понесет наказание за эти удовольствия, будет расплачиваться за них своими страданиями. Ну а тот, кто в этой жизни был нищим, больным, несчастным, то в вечной жизни, в вечности его ждет великая награда и наслаждение небесными достояниями. Таким образом баланс социального неравенства восстанавливается и справедливость торжествует.

Кстати, евангельское основание так думать имеется. Например, в притче о богатом и Лазаре ветхозаветный патриарх Авраам на буквально мольбу богатого, чтобы он послал к нему нищего Лазаря, дабы он, омочив палец в холодной воде, коснулся хотя бы его языка, потому что он очень страдает, горит в огне. На что Авраам богатому отвечает: Чадо. Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое, ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь.

Исходя из этих слов, можно сделать вывод, что за богатство в вечности расплата страдания, а за бедность награда блаженство. Но только это будет самый простой, самый примитивный и самый неправильный вывод. Да, людей всегда волновал вопрос: губительно ли богатство и спасительна ли бедность. Сам Господь ответил на первый вопрос: трудно богатому войти в Царство Небесное. Он не сказал «невозможно», Он сказал «трудно», и даже сравнил этот процесс вхождения богатого в Царство Небесное с вхождением верблюда в маленькие ворота Иерусалимской стены, которые назывались «игольными ушами». Но спасительна ли бедность сама по себе? Нет. Она очень тяжела и унизительна для человека и конечно же не является спасительной. Потому что человека спасает или губит не его общественное положение, не то, что он имеет в этой жизни в материальном исчислении, а спасает или губит человека его внутреннее состояние. Близость к Богу – спасение, оторванность – погибель.

Мы имеем примеры очень состоятельных святых людей. Откройте церковный календарь. Посмотрите, там что, одни нищие и убогие? Да нет. Среди святых было много богатых, знатных и сильных мира сего. Например, святые великие князья, византийские императоры, патриархи, архиереи, то есть это все люди-то далеко не бедные, но сердце их было открыто Богу. Богу и людям, а потому они совершенно справедливо заняли место в сонме святых. Ну а бедность? Спасительна ли она? Думаю, что нет. Вот возьмем хотя бы самую крайнюю черту бедности, обездоленности человеческого горя, которая у всех у нас буквально перед глазами, это бомжи. Так что там среди них сплошная святость? Да ничего подобного. Там сплошная грязь, порок и преступления. И многие из них погибают от рук таких же бесправных, бездомных, нищих и несчастных, как и они сами.

Господь в Евангелии говорит не о том, что богатым быть плохо, Он говорит о том, что богатству нельзя служить, ради него нельзя жить. Помните, когда дьявол на горе искушений предлагает Спасителю отдать весь мир, всю его славу и богатство, если Христос поклонится ему. На что Господь отвечает: Господу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Служить надо только лишь одному Богу вне зависимости от того, бедный ты или богатый.

Ведь служение всегда предполагает жертву. Служить Богу – это значит, строить свою жизнь на основании Христовых заповедей, в чем-то себя ограничивать, жертвовать своими пожеланиями, стремлениями, какими-то греховными навыками, привычками. А вот служение богатству, золотому тельцу требует в жертву не только человеческую совесть, но и человеческие жизни.

А вот действительно, если уж не 100, то 99 % точно, всех преступлений в мире совершается из-за денег, ради обогащения одних за счет других. каждый день мы по телевизору слышим страшную статистику о совершенных за последние сутки преступлениях. А какова причина этих преступлений? Что толкает людей на злодеяния? И ответ простой: деньги. Маммона.

Да, масштабы преступлений разные. Это может быть негодяй-подросток, который стукнул пенсионерку по голове, чтобы выхватить у нее кошелек, в котором денег-то, может быть, двадцать рублей, или это может быть полномасштабная военная акция за обладание какой-нибудь территорией, богатой нефтью, которая в свою очередь принесет миллиарды долларов своим владельцам. Правда, десятки тысяч людей поплатятся за эти чьи-то интересы жизнью, но кого это интересует: служение маммоне требует жертв, человеческих жертв.

Вот говорят, что деньги не пахнут. В прямом смысле, наверное, так оно и есть, но образно говоря, во многих и многих жизненных ситуациях запах денег – это запах крови. А потому служение маммоне – это всегда отказ от Бога, от Его заповедей, от ценностей, проповеданных Христом, это поклонение дьяволу, принятие его образа мысли. Путь служения богатству – это коварство, обман, предательство и преступление. Почему Господь и предупреждает нас о несовместимости этих двух служений, противопоставляет их как два антипода, которые не могут вместе уживаться в сердце одного человека. Аминь.

0

501

30 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Сын мой Тимофей, верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.
Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной.
Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь.

Евангельское чтение:

В одно время, когда подходил Иисус к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни,
И, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое?
Ему сказали, что Иисус Назорей идет.
Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.
Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня.
Иисус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его:
Чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть.
Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя.
И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :

Утр. – Ев. 3-е, Мк., 71 зач., XVI, 9–20.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk16.html#9
Лит. – 1 Тим., 280 зач. (от полу́), I, 15–17.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/72ti101.html#15  Лк., 93 зач., XVIII, 35–43. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk18.html#35
Прп.: Евр., 335 зач., XIII, 17–21. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb13.html#17  Лк., 24 зач., VI, 17–23. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk06.html#17

Проповедь митрополита Сурожского Антония

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Перед Крещением Господним, перед тем славным днем, когда Христос пришел на берега Иордана креститься от Иоанна, святой Иоанн Креститель призвал всех, к нему приходящих, к покаянию. То есть к тому, чтобы отвергнуться от всего, что делало их недостойными собственного человеческого звания, недостойными Бога, призвал их к тому, чтобы предаться Богу всей душой, всей волей и всей крепостью и слабостью своей.

И так же Церковь перед началом вскоре наступающего Поста предоставляет нам несколько подготовительных недель, когда из недели в неделю будут явлены нам самые обыкновенные, но и самые разрушительные грехи, которые нам мешают стать Божиими людьми.

Перед началом этих подготовительных недель вспоминается слепой Вартимей, которого Господь исцелил от приобретенной слепоты. Таковы и мы. Мы не слепы от рождения, мы делаемся слепыми, потому что видимое нам закрывает взор к невидимому. И вот мы должны в течение этой недели поставить перед собой вопрос о нашей слепоте и о прозрении. Прозреть нам надо во многих отношениях. Нам надо научиться видеть в себе зло, которое делает нас мелкими, недостойными даже человеческого звания, не говоря уже о том, что оно нас делает неспособными приобщиться Божественной природе, что является нашим призванием.

Но мы должны также научиться видеть в себе образ Божий, ту святыню, которую вложил в нас Господь, и которую мы должны уберечь, укрепить, которой мы должны дать воссиять полным светом через подвиг всей жизни. мы должны также научиться по-новому вглядываться в нашего ближнего. Мы слишком легко видим его недостатки. Мы должны в течение этих дней и последующих недель научиться так всматриваться в глубины каждого нашего ближнего, чтобы увидеть в нем этот святой божественный образ и научиться благоговейно, трепетно относиться к каждому человеку вокруг нас.

Но для того, чтобы видеть нам порой нужно посмотреть на себя в зеркало. Какое же зеркало у нас есть? Евангелие. В Евангелии мы видим Совершенного Человека Иисуса Христа, каким мы призваны стать. И мы видим вокруг Него и праведников, и грешников. И грешников погибающих, и грешников в покаянии спасающихся. Давайте читать Евангелие благоговейно, вдумчиво, серьезно, с тем, чтобы через него увидеть в себе и все светлое, и все темное, чтобы научиться видеть и в других тот невечерний неумирающий свет, которого никакая тьма не может заглушить ни в нем, ни в нас.

И тогда мы сможем устремиться через подготовительные недели Великого Поста к дивным дням Страстной Седмицы и к Воскресению Христову. Аминь.

(проповедь Дмитрия Смирнова ) (считаю одной из лучших проповедей вообще!)
Когда Господь подходил к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни, и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое? Ему сказали, что Иисус Назорей идет.
Ну он конечно уже слышал про Него , и слышал ,что Он исцеляет ,потому что большинство нищих 100% всех сведений в окружающем мире получает от слуха , если зрячий человек 90% информации получает от зрения, то всего лишь 10 % от слуха.
И вот этот слепой ,заведомо слышав о Христе ,сложил свое определенное мнение о Нем. Которое он выразил в своем крике .
он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.
Кто такой сын Давидов ? Кого евреи называют сыном Давидовым ? Давид к тому времени умер несколько веков назад … Так кого именуют сыном Давидовым …
Мессию , или по гречески Христа.
Т.е этот слепой догадался ,что это не просто человек Иисус Назарей (т.е посвятивший себя Богу ) , а что Он есть –МИССИЯ , т.е Христос -Спаситель . И обратился к нему как к Мессии : Сын Давидов ! Помилуй меня .
А что же делают в это время стоящие и идущие зрячие ..
Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня.
Зрячие не видели ,то что перед ними – Мессия , слепой увидел … Так кто из них больше зрячий ?
Очень часто человек использует свои глаза , далеко не по назначению , например не приличные картинки рассматривать ,или глядеть у кого на носке дырка , или кто во что одет .
А вот этот человек будучи слепым смотрел в корень . Увидел самое главное в общем то ,что надо увидеть в жизни . Ведь сколько людей умирает так и не «увидев» Христа , получается жизнь бессмысленна , потому что сама жизнь - «видеть» единого истинного Бога ( видение Бога) .
Если человек не видит Бога ,то это уже не человеческая жизнь ,а как минимум животная , к сожалению чаще как у насекомого или как у растения . А Высота проявления жизни – видеть и познавать Бога . И вот получается ,что этот убогий слепой опередил этих зрячих .
Иисус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его: чего ты хочешь от Меня? ( Христос не отрицает ,что Он –Мессия ) Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя. (потому что всякая болезнь дается человеку ,чтобы прозреть , и вообще всякая скорбь . Человек когда испытывает скорбь ,то он сразу что то такое начинает в жизни понимать . А когда все хорошо ,молод ,красив , ничего не болит ,благополучен - человек начинает становится нахальным , не приятным , с заплывшим жиром сердцем . Ему сколько угодно как ребенку можно говорить : Ты должен вести себя хорошо ,скромно ,быть трудолюбивым ,милостивым , добрым .
А вот если коснется какая то скорбь или болезнь ,человек меняется .
Вот особенно приходишь в отделение ,где дети больны раком . Другая атмосфера нежели у взрослых . Они такие очень серьезные , рассудительные , не обязательно унылые (это взрослые боятся смерти ) У детей все гораздо умнее происходит . Опять же в силу чистоты их души . Общение с такими детьми (серьезно больными ) , дает очень многое тому кто с ними общается , человек научается от них . Вот к сожалению так ,что то серьезное познать в жизни можно только через скорбь . Не обязательно это болезнь , это может быть предательство , утрата и т.д .
Ведь Евангелие чему нас научает ,что не нужно боятся скорбь . Скорбь –это посещение Божие .
Нужно ее принять и нужно эту скорбь использовать .Потому что человек в скорби , этот период жизни , может познать в духовном плане гораздо больше чем в благополучии . Поэтому Господь Своим ученикам говорил : В мире скорбны будете .
Почему спросите ? Потому что Он заботится , потому что если Он хочет человека спасти ,Он попускает скорбь. Многие ропщут , говоря : Зачем ,почему ? Чем я заслужил ?
Это просто милость Божия к тебе ,что Господь попустил тебе скорбь . Потому что всяческое благополучие оно приводит только к ожирению сердца , человек становится черствым , бездушным .И такое сердце не способно воспринять Благодать Божью . Вот на этом примере мы и видим ,что зрячие то не разглядели Миссию , а слепой увидел . И вот представьте себе , Господь говорит ему : Прозри! И он прозрел . И что он увидел ? он увидел Христа !!! Увидел рот , нос ,глаза , увидел весь ЕГО облик , представляете ? Господь попустил ему эту болезнь , и к чему она привела , к каким вещам очень важным ..самым важным что есть вообще в жизни . Важней ничего быть не может , он уверовал в Христа как в Мессию ,стал Христианином . Господь сказал : Вера твоя –спасла тебя!
Вера сильная ,потому что он был человек абсолютно социально не защищенным , но пошел против целой толпы зрячих , ему ведь могли и по физиономии двинуть , ведь многих это возмущало ( и до сих пор возмущает ) , вдруг какой то убогий , никчемный человек дерзает свое мнение иметь . Ему говорят замолчи ,а он все равно продолжает , это ведь раздражает . Но он добился своего , вначале духовно прозрев ,а потом и телесно .
И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога;
Что еще нужно для человека ,он пошел за Христом славя Бога , вот он –Христианский Путь , других путей нет –только за Христом .
и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу. (Лк. 18:35-43).
Но Бог то был перед ними , вот этого они не увидели .
Почему люди перестают видеть Бога .,по собственным своим грехам ,вот почему . Хотя на самом деле проявление Бога происходит в нашей жизни –ежедневно , ежечасно . Но мы к сожалению поглощены какими то другими делами и не думаем о том ,чтобы нам прозреть . А если мы духовно прозреем –мы увидим как Господь действует в нашей жизни . И на самом деле это не трудно соразмерять свою жизнь (вводить ее в соответствие ) с волей Божьей . Если конечно мы хорошо знаем Евангелие ,и сможем ориентироваться и не заблудимся , и не выберем не верного шага , потому что Евангелие всегда нам подскажет .
И вот этот случай со слепым говорит нам об очень важном ! То что болезнь и скорбь –это не несчастье , а Путь ко Спасению . Но мы чаще заболев или случись неприятности , впадаем в панику и в отчаяние . Вместо того чтоб задуматься над тем , а что Господь через это свое посещение хочет мне сказать , чему Он хочет научить ?
Потому что другого Пути для нас грешных нет , Бог только смиренным может дать Благодать, человек спасается только Благодатью .А Смирение нельзя достичь без Терпения. Ну нет другого способа ,чтобы стать смиренным ,долго не потерпев .
Иначе человек начинает все только потреблять ,становится потребителем (потреблять – это в переводе со славянского уничтожать ,истреблять ) А должно быть наоборот .
И Бог даже Сына Своего Единородного отдал на долгое терпение . Ведь Христос терпел не только физическую муку , но и муку душевную . Когда Он собрал Своих учеников – они Его не понимали . Каково было Ему придя на землю быть единственным Христианином . Знать ,что Петр отречется трижды , Иуда предаст . Как это тяжело было Ему осознавать . Его сердце человеческое (ибо Он вочеловечился ) постоянно надрывалось . Невозможно ведь представить ,что Христос где то бесконечно веселится , смеется , что Он особо счастливым был . Ведь Он пришел на землю ,чтобы нас сделать счастливыми . И поэтому если мы хотим ,что то духовное постичь ,без несения скорби –это невозможно .Только долготерпением ,рождается в человеке смирение ,которое может привлечь Благодать Божию. Поэтому будем стараться с молитвой , обращаясь к Господу , с терпением и смирение эту скорбь перенести и по возможно извлечь из нее максимально духовный для себя урок ! Аминь.
(проповедь Дмитрия Смирнова )

0

502

31 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Братия, что пользы, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?
Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания,
А кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы?
Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.
Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих.
Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.
Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?
Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?
Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?
И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим".
Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?
Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?
Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

Евангельское чтение:

В одно время, когда выходил Иисус из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни.
Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.
Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня.
Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя.
Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу.
Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть.
Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Иак., 53 зач., II, 14–26.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/56jak02.html#14 Мк., 48 зач., X, 46–52. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk10.html#46
Свтт.: Евр., 334 зач., XIII, 7–16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb13.html#7  Мф., 11 зач., V, 14–19*. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf05.html#14
_____________
* Если совершается полиелейная служба прпп. Кирилла и Марии, то на утрене читается Евангелие от Матфея, 43 зач., XI, 27–30, а на литургии – дня и преподобных: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. Мф., 10 зач., IV, 25 – V, 12.

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня евангелист Марк повествует нам об исцелении слепого, которого звали Вартимей. Господь выходил из города Иерихона и видимо сразу за воротами города у дороги сидел слепой Вартимей, который просил милостыни. Будучи слепым, он не мог работать, а значит, не мог зарабатывать себе на жизнь, и жил милостыней, подаянием. Услышав, что где-то рядом по дороге идет Господь в окружении учеников, он стал громко кричать, звать Его, опять просить милостыню. Но милостыню не материальную, а куда более существенную. Он стал просить Христа об исцелении, чтобы Он открыл его телесные очи. Вообще слепота – это одна из самых страшных болезней, которая может поразить человека. Потому что

80 % из того, что нас окружает, мы познаем через органы зрения. И человек невидящий – абсолютно беспомощен. Жизнь в ее цветах и красках проходит мимо него. Поэтому можно только представить, как напористо и дерзновенно Вартимей кричал к Господу, прося Его об исцелении: ведь в Нем была его единственная надежда. Понятно, что Вартимей не просто так стал просить Христа. Он, как и все тогда в Израиле, конечно, слышал о тех чудесах, которые творил Господь. О том, что слепые прозревают, глухие слышат, хромые ходят, расслабленные, то есть парализованные, встают со своих одров болезни, к которым они были прикованы годами и многие другие чудеса, которые совершил Христос, являя Свою милость к несчастным и больным людям.

Но вот что удивительно. Вартимей называет Спасителя Сыном Давида: «Иисус Сын Давидов, помилуй меня» - кричит. Для слуха древнего иудея «Сын Давидов» - это не просто потомок царя Давида, а конкретная личность, с которой иудеи связывали восстановление царства, подобного царству Давида, независимого и процветающего еврейского государства.

Другими словами «Сын Давидов» - это один из титулов Мессии, Христа. Сам Христос этот титул в отношении Себя никогда не применял: Он чаще всего называл Себя Сыном Человеческим, а не Сыном Давидовым или Мессией. Потому что Он понимал, что у Его современников совершенно иные, чисто земные представления о Христе или о Сыне Давидовом, иные представления о том, в чем будет заключаться Его миссия в этом мире.

Ну и другие крайне редко называли Спасителя Христом. Мы помним, как один раз апостол Петр исповедовал Его Христом, и тогда Господь сказал: «Блажен ты Симон-Петр, ибо не плоть и кровь тебе это открыли, но Отец Мой Небесный». Потом, как это ни странно, гадаринский бесноватый называл Спасителя Сыном Бога Всевышнего, что тоже на языке Библии равнозначно Мессии. Но хотя и странного в этом ничего нет. Потому что та сила, которая была в этом бесноватом, которою он был одержим, она в отличие от людей прекрасно понимала и чувствовала, Кто стоит перед ней. Слепой Вартимей называет Спасителя Сыном Давидовым не потому , что он об этом догадался и не потому, что он очень хорошо знал ветхозаветные пророчества о Христе и, анализируя их, пришел к выводу, что вот тот Человек, который мимо него сейчас проходит по дороге, и есть обетованный Мессия. Догадаться или путем логических умозаключений прийти к этому невозможно. Бога можно увидеть только духовным зрением. Ибо, будучи физически слепым, Вартимей обладал вот этим внутренним зрением, благодаря которому человек чувствует духовный мир.

Евангелист говорит, что Вартимей услышал, что идет Иисус Назарянин. Но что значит услышал? Услышать можно шаги. А кто идет мы не слышим, а видим. И Вартимей духовным зрением увидел в Иисусе из Назарета Сына Давидова, Мессию, Которого в Нем не могли увидеть часто те, кто считал себя зрячим.

Вообще вопрос веры, религиозной веры в Бога, он не так прост, как, может быть, кому-то кажется. Нельзя себя просто заставить верить в Бога. Присутствие Бога надо чувствовать, тогда вера будет естественно проистекать из живого опыта Его присутствия и общения с Ним. Должен быть как бы орган, которым человек видит духовный мир.

Как глаза – это орган, которым мы видим мир физический. Если человек слеп, то ему, как ни объясняй красоту мира, его цвета, его краски, он все равно ничего не поймет. Как не понять красоту духовного мира тем, у кого нет духовного ока, и объяснять здесь что либо бывает бесполезно.

Я иногда слышу такое суждение, что если человек неверующий, то надо дать ему почитать Евангелие, и он придет к Богу. Но дело в том, что Евангелие способно воздействовать на человека, у которого уже есть потенциал веры, пускай даже в скрытом состоянии. В таком случае Евангелие действительно является толчком к живой практикующей вере. Как это было с приснопамятным митрополитом Сурожским Антонием Блюмом. В своей автобиографии он рассказывает, что его обращение произошло после того, как он прочитал Евангелие от Марка. И впоследствии из такого теплохладного к вере молодого человека он стал тем, кем мы его знаем – ревностным христианином и добрым пастырем.

Но ведь на прочтение Евангелия может быть совершенно обратная реакция. Ведь Евангелие было написано в глубокой древности на языке совершенно иной культуры; оно дошло до нас в переводах и далеко не всегда точных, и существует целая наука «библеистика», которая пытается помочь нам, людям регулярно читающим Евангелие, понять подлинный смысл написанного.

Но если человек впервые берет в руки Евангелие, человек далекий от всего этого, то многое ли он там поймет? Апостол Павел говорит: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». А это значит только одно: вера есть дар Божий, дар, который присутствует у каждого человека, но в очень разной степени; дар, который требует своего развития, как и все способности, которые дал нам Господь.

Если у человека веры так мало, что она незаметна, то это еще не значит, что ее нет вовсе. Как, например, если человек физически очень слабый – то это еще не повод ползти на кладбище. Никто от такого человека не требует олимпийских рекордов, но поддерживать свое немощное тело надо насколько это возможно, если ты хочешь жить.

Каждый из нас помнит притчу о талантах. Если в вере человек получил только один талант, то его надо не закапывать, а развивать. Как развивать? А вот попытаться исполнять то, что говорит Господь. соблюдать Его заповеди, жить, как Он велит в любом случае, а от исполнения этих заповедей ничего худого не будет.

И вот что еще надо, может быть самое главное, – надо попытаться молиться. Ну конечно, включить в жизнь нерелигиозного человека молитву очень трудно. Потому что если для него нет Бога, то, собственно, кому молиться? Но молитва дает нам попытку прикоснуться к Богу. Эта попытка может быть неудачной. Она может вызывать утомление, досаду, непонимание, раздражение, но надо пробовать вновь и вновь, пока человек не почувствует силу и притягательность молитвы, пока он не услышит ответ от Того, к Кому обращается. И может поначалу не стоит брать молитвословы, в которых молитвы написаны на славянском языке, потому что молитва – это живое общение с Богом, а не какая-то магическая формула, состоящая из малопонятных слов. Поэтому человеку, желающему обрести веру, стоит начать с молитвы своими словами, дабы свои осознанные и выстраданные мысли обращать к Богу. И тогда, может быть, конечно, не сразу, но пелена будет спадать с духовного зрения человека. Его, пускай маленькое, зерно веры через молитву и жизнь будет получать необходимую почву и влагу и возрастать силой Божественной благодати.

Как, наверное, через молитву, через постоянное общение с Богом укрепилась вера и обострилось духовное зрение у физически слепого Вартимея, который явил удивительный пример видения Бога и ощущения Его присутствия рядом с собой. Аминь.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

Апостол Иаков пишет: "Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его"?

Что для нас важнее, видно "из дел", которые мы предпочитаем другим делам. Кто для нас в жизни дороже, видно из того, чьи просьбы мы стараемся выполнить в первую очередь. Апостол приводит два примера веры. Авраам, по велению Бога, возложил "на жертвенник Исаака, сына своего". Потому что для него громче всего звучало слово, ранее сказанное Богом: "посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их". "Столько будет у тебя потомков. Авраам поверил Господу, и Он вменил ему в праведность".

А Раав, жительница Иерихона, осажденного Израилем, скрыла у себя в доме двух разведчиков. Она "сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость". "Ни в ком из нас не стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе наверху, и на земле внизу". И для нее этот факт перевесил национальные привязанности, и она сочла своим святым долгом помочь воинству Бога неба и земли (Нав. 2, 8-11).

В нашем Символе веры - двенадцать членов, и каждый член, это - либо факт прошлого, либо факт будущего, либо факт невидимого мира. Произнося Символ веры, мы провозглашаем, что все, что мы перечислили, - важнейшее для нас, и должно определять нашу жизнь. Мы провозглашаем, что должны жить, исходя из того, что есть Бог, и есть вечная жизнь; что через пророков и Апостолов нам открыта Его воля, и что за мои грехи, за мою жизнь отдал Свою жизнь Единый Безгрешный. И если мы словами перечисляем эти факты, а сами живем так, как будто их не существует, то наша вера "мертва сама по себе". "Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы"?

Мы верим в Бога, Который дал нам Свои заповеди. И вера наша живая, если мы эти заповеди соблюдаем. И что толку было бы в вере Авраама, если бы он веровал только "в душе", а повеление Божье, как "негуманное и изуверское", отказался бы исполнить? И если бы Раав только в душе поняла все, а сама выдала бы лазутчиков, - чего стоила бы ее вера?

И когда просим Господа с надеждой, что получим просимое, - это тоже дело веры. Ну что за польза для Вартимея, иерихонского слепца, если бы он просто сидел у дороги и верил бы, что по ней идет "Иисус, Сын Давидов"? Но он, узнав об этом, стал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов, помилуй меня! И вера, явленная делами, принесла ему богатые плоды.

Но есть и такая "вера", от которой да сохранит нас Бог: "и бесы веруют". Веруют в вечный огонь, уготованный им, и лишь "трепещут", никак не стараясь его избежать.

"Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва". Как тело оживляется и приводится в движение духом, так и в вере должно присутствовать то, что оживляло бы ее. Мы помним, что и Апостолы, хоть и говорили, что веруют в Господа, но делами стали свидетельствовать о своей вере только тогда, когда на них сошел Святый Дух. Значит, дела свидетельствуют, что вера оживотворена Духом Святым. И, значит, когда понуждаем себя к подобным делам, то - силою расчищаем в своем сердце место для Святого Духа.

Отредактировано р.Б Анна (2011-01-31 00:34:49)

0

503

1 ФЕВРАЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению,
Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело.
Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их.
Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий;
Так и язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает!
И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.
Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим,
А язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда.
Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию.
Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть.

Евангельское чтение:

В одно время вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев всё, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью.
На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал;
И, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв.
И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его.
Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул;
И не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь.
И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников.
Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его.
Когда же стало поздно, Он вышел вон из города.
Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня.
И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла.
Иисус, отвечая, говорит им:
Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Иак., 54 зач., III, 1–10. http://calendar.rop.ru/bibliya1/56jak03.html#1  Мк., 50 зач., XI, 11–23 http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk11.html#11
, и за среду: Иак., 55 зач., III, 11 – IV, 6. http://calendar.rop.ru/bibliya1/56jak03.html#11  Мк., 51 зач., XI, 23–26. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk11.html#23
Прп.: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal05.html#22 Мф., 43 зач., XI, 27–30. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf11.html#27

День интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О языке.

Сегодняшним "зачалом" Апостол Иаков способен прямо-таки отбить охоту заниматься учительством: "Братия мои! Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело".

Нигде больше в Писании мы не найдем таких грозных слов о языке: "Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их; вот, и корабли, как ни велики они, и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык - небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык - огонь, прикраса неправды". "Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся, и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда".

Получается, что желающий использовать язык, чтобы сеять "разумное, доброе, вечное", сам рискует попасть во власть языка, который "в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело, и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны".

В чем тут дело? Почему виноватым может оказаться язык, а не тот, кому он принадлежит? И почему меня может соблазнять мое же око или моя же рука? Почему члены моего же тела могут становиться как бы самодействующими, служащими не мне, а моей погибели?.. А потому, что они теснейшим образом соприкасаются с миром. И если я неумело воздействую на мир, то мир сам начинает этими же моими членами воздействовать на меня. Подобно как, например, рукой, протянутой утопающему, можно быть утащенным в воду.

Так и язык. Всегда есть соблазн: вместо того, чтобы показать веру свою "из дел своих", пытаться показать веру свою из слов своих. Красиво говорить о вере, вместо того, чтобы просто жить по вере. Тут как раз и можно уподобиться бесплодной смоковнице, которая прельщала своей листвой, но не имела плодов. Господь иссушил ее, оставив наглядный пример, куда может приплыть корабль от неправильного поворота руля.

Немногословная праведная жизнь во Христе не должна подменяться лекторством. Стихия лекторства - совсем не та стихия, в которой способно жить истинное православие. Как раньше говорили: хочешь научиться страху Божию? - Иди... Но не на курсы, не в Богословский институт. Иди, прилепись к человеку, имеющему страх Божий. Тогда и язык, и все остальное будет на своем месте.

Проповедь протоиерея Александра Дягилева 1

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня, возлюбленные о Господе братья и сестры, мы с вами слышали отрывок из 11-й главы Евангелия от Марка, где поднимаются две важные темы. Одна из этих тем – смоковница, которая засохла, потому что Господь проклял ее; а вторая тема – это изгнание торгующих из храма. Давайте разберем эти две темы, потому что каждая из них важна для нас, и каждая имеет отношение к нашей жизни, и к обычной жизни, и к духовной жизни.

Итак, Господь вошел в Иерусалим. Люди торжественно встретили Его, как об этом повествуется незадолго до того, в начале 11-й главы. И на другой день Господь вышел из Вифании и вновь пришел в Иерусалим, и еще там, в Вифании, Он увидел смоковницу, покрытую листьями, и подошел к ней в надежде что-то найти. Но поскольку ничего не нашел, кроме листьев, сказал ей: «Отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек!» Почему так? Ведь это была весна, это было время незадолго до страданий, до распятия, до Воскресения. Это было накануне иудейской Пасхи. Значит, Господь рассчитывал увидеть что-то другое, а не плоды, потому что время плодов еще не наступило, плоды, как мы знаем, поспевают к концу лета, к осени. Что же думал увидеть Господь? Есть такое толкование: как известно, любой плод начинается с цветка. И хотя бы цветы Господь рассчитывал увидеть. К тому же цветы у смоковницы сами по себе тоже съедобны. Но не только плодов, но и цветов не было на этом дереве, одни лишь листья. По толкованию святых отцов листья можно сравнить с нашими молитвами: как через листья дерево воспринимает солнечный свет, так через молитвы мы с вами общаемся с Богом и воспринимаем благодать Божию, преображающую нас. Цветы – это добрые дела, это начало плодов. А плоды – это исправление жизни, исправление самой сути человека, это отвращение от греха и избавление от страстей. Получается, что Господь кроме молитв ничего на этом дереве другого не увидел – не только исправления жизни, но даже добрых дел.

И вот давайте задумаемся об этом, братья и сестры, потому что часто мы с вами, православные христиане, именно таковы. Мы себя называем православными, мы регулярно ходим в храм, участвуем во многих богослужениях, читаем утренние и вечерние молитвы, акафисты, каноны – но, собственно говоря, а чем еще наша жизнь отличается от жизни неверующих людей? Ну, мы еще и посты соблюдаем. То есть это какие-то внешние дела – молитва и пост. А во всем остальном живем так же, а порой и хуже, чем язычники. Мне, к сожалению, доводилось с такими фактами сталкиваться в наши дни, когда люди бегут от самого слова «православный». Православный врач – а, ну значит, неквалифицированный, такой, который все свои неудачи, или неправильные диагнозы, или неправильное лечение будет списывать на «искушение». Православный бизнесмен – это значит тот, кто обманет, а потом будет говорить, «искушение было такое, простите». И так далее. Православная школа – это школа, в которой учат плести лапти, но плохо учат физике и математике. Почему так? Я не знаю, но, к сожалению, с такими фактами приходится сталкиваться, и от этого становится обидно. Потому что выходит, что мы, православные, оказываемся подобны вот этой самой смоковнице, с одними только листьями, с одним лишь внешним антуражем, но ни цветов, ни плодов в нас не найти – ни добрых дел, ни преображения жизни нашей.

А вторая тема, которая поднята в этом отрывке из Евангелия, такова: Господь, войдя в храм, «начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтоб кто пронес через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? А вы сделали его вертепом разбойников». Часто люди, когда читают этот отрывок из Писания, думают: как же так, а свечки-то в храмах продают? Значит, нарушают Евангелие? Но нужно сказать, что мы свечами в храме не торгуем. Свечка – это ваше пожертвование на храм. И если вы придете, помолитесь и не купите ни одной свечки, это не значит, что Бог не примет вашей молитвы. Если вы просто опустите денежку в кружку для пожертвований, это тоже будет ваша жертва. Формы жертв разные. Сейчас церковная свеча приобрела, скорее, символический смысл, потому что сейчас существует электричество, и во многих современных храмах большое остекление, и дневной свет достаточно освещает храм и без свечей. Но в древние времена, когда в храмах не было больших окон, а особенно, когда первые христиане молились в катакомбах, свеча – это был реальный вклад в то, чтобы в том месте, где собираются мои братья и сестры для молитвы, для причастия, было чуть-чуть светлее. Свеча – это именно пожертвование, изначально это именно пожертвование. А в наши дни люди почему-то свечу начинают чуть ли не обожествлять, считая, что Богу свечки нужны. Как часто приходится сталкиваться, и, думаю, многие из нас сталкивались с этим, что человек идет в храм именно для того, чтобы «поставить свечку». И еще начинает возмущаться – как это так, в храме свечки продают? Но мы их не продаем, это – ваше пожертвование на храм. Мы принципиально подчеркиваем: большая свеча, малая свеча, или вообще вы свечку не приобрели – для дела вашего спасения это значения не имеет. Вы можете выразить свою жертву или благодарность Богу любым другим способом.

Но почему же Господь так поступил в храме? А именно потому, что прямо в храме стали действительно заниматься бизнесом – продавали жертвенных животных; считалось, что животное, которое должны были принести в жертву Богу, должно быть куплено за особые, специальные, священные деньги, а не за римские динарии с изображением языческого императора. Поэтому здесь же, в храме, были, как мы бы сегодня сказали, валютные обменники – динарии меняли на эти самые специальные священные деньги, а потом уже на них покупали жертвенных животных. И так далее. Храм Божий был буквально превращен в базар. Продавцы, как на базаре, предлагали лучший курс обмена, лучшую цену за то или иное животное и так далее. Шум, гам, блеяние овец. Священники понимали, что так быть не должно. Именно поэтому, когда Господь стал их изгонять, они не стали протестовать, потому что они понимали, что Он делает то, что они бы должны были сделать. Но при этом и им перепадало кое-что из того, что выручали от этой торговли продающие и меняющие в храме. И Господь говорит, что храм должен быть местом молитвы, а не бизнеса.

С одной стороны, это очень понятно, а, с другой стороны, давайте мы задумаемся вот о чем: а зачем мы порой приходим к Богу? Очень часто – в надежде получить какую-то материальную выгоду, чтобы Господь помог вылечиться от болезни, сдать экзамен, еще что-нибудь получить. Братья и сестры, наша вера видна тогда, когда у нас все хорошо, а мы о Боге не забываем. А когда человеку плохо, и он вспоминает о Боге, это еще не признак веры. Мы должны приходить к Богу, потому что мы любим Его, а не потому, что хотим получить от Него какую-то материальную или иную выгоду в этой жизни. Аминь.

Проповедь протоиерея Александра Дягилева 2

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня, дорогие братья и сестры, мы с вами слышали две евангельские истории в одном евангельском чтении. Первая история – это история о смоковнице. Ею начинается сегодняшнее евангельское чтение и ею же заканчивается. Получается, что эта история как бы разделена. Вторая же история – это изгнание торгующих из храма. Каждая из этих евангельских историй достойна того, чтобы рассмотреть ее отдельно. Но Церковь включила обе эти истории в один текст, который читается в храме в этот день. И мы с вами тоже постараемся хотя бы немного каждую из этих историй разобрать.

Я начну с истории изгнания торгующих из храма. Очень часто люди соблазняются, когда приходят в храм, особенно – новоначальные: как же так, иконочки продаете, книжечки продаете, свечечки продаете и так далее? Вы ведь торговлей в храме занимаетесь, а Господь торгующих из храма изгнал? И вообще, торговля в храме – это нечто плохое, низменное, и сами деньги – это что-то низменное, нехорошее. И в храм нужно приходить лишь для того, чтобы Богу молиться. Вот такое часто встречаешь восприятие. Но люди часто забывают, что на самом деле в Священном Писании материальным отношениям между людьми уделяется немалое значение. И Бог в том числе будет нас судить и за то, как мы обращались с теми материальными средствами, которые Бог нам в этой жизни дал. Поэтому так уж категорически отвергать все материальное не стоит. Ведь духовная жизнь – это не только молитва. Духовная жизнь – это и жертва, в том числе и материальная жертва.

И все же, почему Господь так поступил? В этой истории может быть и второй повод для соблазна – всегда в Евангелии Господь является как кроткий и смиренный, а здесь мы видим Его совсем в другом состоянии: Он приходит, выгоняет людей из храма, опрокидывает столы меновщиков, выгоняет бичом и говорит: «не написано ли: дом Мой дом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников». Как-то не вяжется эта история с кротким образом Спасителя. Почему же так произошло?

Известно толкование преподобного Сисоя Великого на изречения из Священного Писания, где говорится: «Гневайтесь, но не согрешайте. Солнце да не зайдет во гневе вашем». И вот святого Сисоя спросили, как же так, разве можно гневаться и не согрешать? На это преподобный Сисой ответил следующее: если кто-то что-то хочет у вас украсть, а вы гневаетесь на этого человека – вы согрешаете; если кто-то хочет у вас и глаз выколоть, а вы на него гневаетесь – вы согрешаете; но если кто-то хочет лишить вас вечного спасения, то на такого человека можно и должно гневаться, и это не будет грехом. Интересный ответ. И вот здесь, в этой евангельской истории, мы как раз видим Господа в гневе – значит, то, что происходило в храме, действительно могло повлиять на спасение этих людей и других людей, на их личное спасение.

Что же происходило в храме? Начнем с того, что свечка, которую вы ставите в храме, это ваша жертва. Но вы не обязаны покупать и ставить свечку. Книжки или иконочки, которые вы покупаете в храме, для вашей молитвы, для вашего назидания, они полезны, но вы не обязаны их покупать. В Иерусалимском храме до Рождества Христова принести жертву, кровавую жертву, животное или птицу, был обязан каждый человек. Поэтому сейчас то, что происходит в храме – это не торговля. Это вам предлагается возможность что-то пожертвовать и за счет этой жертвы что-то для себя приобрести. А в Иерусалимском храме была именно торговля, потому что если ты не приобретешь жертвенное животное и не принесешь его в жертву Богу, ты согрешишь. Это нужно понимать, какая здесь разница между нашими храмами и храмом ветхозаветным.

Далее: были очень строгие требования к тому, каким должно быть жертвенное животное. И очень часто бывало так, что священники, когда люди приводили своих животных из своего стада, отказывались их принимать по той или иной формальной причине. А торгующие в храме были в сговоре со священнослужителями, и, если ты приобретал животное у них, то священники принимали его в жертву, не обращая внимания на какие-то небольшие пороки или изъяны. Кроме того, нельзя было купить жертвенное животное за римский динарий, поскольку на этих монетах было изображение языческого императора. Жертвенное животное можно было купить только за священный сикль – это монета, которая имела хождение только на территории храма и предназначалась в то время только для покупки жертвенных животных. И для этого в храме были своеобразные обменные пункты, где меняли римскую или греческую валюту на священные сикли, чтобы ты мог купить жертвенное животное. Поначалу этих животных продавали возле храма, там же меняли монеты. Но позже торговля вошла в стены храма, и в итоге двор храма, который был уже частью храма, местом для молитвы, превратился в своеобразный восточный базар, где разные торговцы предлагали животных, кто дешевле, кто дороже; шел торг, звенели монеты, блеяли животные, грязь, запахи скотного двора… Храм Божий стал больше походить на базар, даже на хлев. И вот поэтому Господь так и поступает: ведь место для молитвы должно быть местом для молитвы, а не местом торговли.

И вторая сегодняшняя евангельская история – о смоковнице. Смоковница, которую Господь проклял, и она засохла – это символ каждого из нас. Может возникнуть вопрос: ведь еще не было времени собирания смокв, так почему же Господь проклял ее за то, что не нашел на ней плодов? Ответ следующий. Во-первых, как сказано в Евангелии, «Он нашел смоковницу, покрытую листьями, и не нашел на ней ничего, кроме листьев». Это означает, что на ней не было не только плодов, но даже и цветов, то есть даже начатков будущих плодов. Цветы смоковницы, кстати, тоже съедобные. И есть такое интересное святоотеческое толкование: листья – это наши молитвы; как через листья растение воспринимает солнечный свет, так через нашу молитву мы воспринимаем благодать Божию; цветы – это наши добрые дела, которые мы делаем в надежде на спасение; а плод – это совместное действие молитвы и добрых дел, это исправление жития.

Вот и мы, братья и сестры, когда читаем или слышим те или иные евангельские истории, должны не просто благостно назидаться, но делать выводы для себя, примерять те или иные открытые в Евангелии истины к своей конкретной жизни и исправлять свою жизнь. Только тогда мы не будем прокляты, ибо Господь «долго ждет, но больно бьет». Как бы не случилось так, что очередное посещение Божие будет сравнимо с историей этой смоковницы, и Господь больше не даст нам шанса исправиться. Будем помнить об этом и не терять времени. Аминь.

0

504

2 ФЕВРАЛЯ

Апостольское чтение:

Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно.
Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно.
Особенно же прошу делать это, дабы я скорее возвращен был вам.
Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа,
да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь.

Евангельское чтение:
И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,
которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.
И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.
И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь.
Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.
Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Мф., 43 зач., XI, 27–30. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf11.html#27
Лит. – Прп.: Евр., 335 зач., XIII, 17–21. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb13.html#17 Лк., 24 зач., VI, 17–23. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk06.html#17

В этих стихах Евангелия мы видим Господа в уединении, среди избранных Им своих и среди народа. И всюду Он являет тайну Своей Богочеловеческой простоты и величия. Наедине Он молится Богу. Писание часто свидетельствует о Его удалении от всех, когда Он дает нам образ сокровенной молитвы, без которой невозможно духовное преуспеяние. Мы узнаем, что Господь сугубо молится всякий раз, когда наступает решающий поворот в Его жизни.

В те дни, когда враги Его, как сказано, пришли в бешенство и говорили между собой, что бы им сделать с Ним (Лк. 6, 11), Он встает на молитву. Он пребывает наедине с Богом Отцом. «Он взошел на гору помолиться», где никто не может потревожить и прервать Его молитву. Его пребывание наедине с Богом длится долго. «Он провел всю ночь в молитве». Нам кажется иногда, что час молитвы – это уже много, хотя наши грехи требуют непрестанного молитвенного покаяния. А безгрешный Христос молится всю ночь с думой о нас, о спасении всего рода человеческого. Если бы мы знали, что важнее всех наших самых важных дел – наше предстояние пред престолом благодати, если бы дано нам было вкусить, какое блаженство быть в общении с Богом, наше отношение к молитве начало бы меняться.

И мы видим, как Господь называет по имени тех, кто должен быть с Ним. У Него должны быть постоянные слушатели Его учения и свидетели Его чудес, с тем, чтобы Он мог послать их как апостолов, как послов Его Небесного Царства в мир. После того, как Господь провел всю ночь в молитве, можно было ожидать, что с наступлением дня, Он отдохнет. Но как только все проснулись, Он призвал Своих учеников к Себе. Жизнь коротка, и в служении Богу мы должны позаботиться о том, чтобы не потерять драгоценное время. И Господь показывает нам, как конец одного доброго дела может стать началом другого. Посвящение не служение Богу не только совершается молитвой, но и предваряется молитвой. Сам Господь молится, и Сам совершает его с нами.

Число апостолов было двенадцать. И в этом нет ничего случайного. Это число двенадцати колен Израиля в рассеянии. Господь обращается ко всему народу Божию, ко всем народам земли: час собирания Нового Израиля – всех рассеянных чад Божиих воедино пробил. От лица всей Церкви двенадцать апостолов будут свидетельствовать миру о воскресшем Христе. Но кроме свидетельства о воскресении, от апостола, избранного на место отпавшего Иуды, как сказано в книге Деяний, требуется, чтобы он во все дни был с Господом во время Его общественного служения. (Деян. 1, 21–22). Именно этому началу апостольства являемся мы здесь свидетелями. И само избрание двенадцати прежде Пасхи показывает, как далеко простирается молитва Господа. Никогда не были так облагодатствованы люди, и все же один из них оказался диавол. Однако, Господь, в час, когда Он избирал его, не обманывался в нем.

И мы видим Господа посреди народа, совершающим два великих дела, на которые разделено все Его время, – проповедь и исцеления. Он сошел с двенадцатью с горы и «стал на ровном месте», и вокруг Него скоро собралось не только множество Его учеников, но также много народа из всей Иудеи, и Иерусалима. И, кроме того, из приморских мест Тирских и Сидонских. Хотя они и соседствовали с хананеями, тем не менее, устремились ко Христу. Они пришли послушать Христа. Стоит пройти какой угодно долгий путь, чтобы услышать слово Христово, и стоит пойти в храм Божий, даже если он расположен от нас очень далеко. Стоит ради этого отложить все другие дела. Они пришли исцелиться от болезней своих, а иные были страждущими от нечистых духов. Но те и другие исцелялись, потому что Христос имеет власть над всеми болезнями и над всеми нечистыми духами. Более того, даже те, у кого не было никаких особенных болезней, обретали обновление в душе и в теле. Потому что от Него исходила сила. Весь народ искал прикасаться к Нему, и Он исцелял всех. Разве есть хоть один человек, который так или иначе не нуждался бы в исцелении? Во Христе – полнота благодати, которой достаточно для всех и достаточно для каждого. Это схождение Господа с горы в долину, где вокруг Него собирается народ Божий, напоминает схождение с горы Моисея на Синае, когда тот явился пред всеми с посланием от Бога, а также схождение Самого Спасителя с горы Преображения, когда Его сразу же встречает мятущийся во зле, страждущий мир.
Протоиерей Александр Шаргунов

0

505

3 ФЕВРАЛЯ

Апостольское чтение:

Возлюбленные, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас.
Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные.
Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль.
Смиритесь пред Господом, и вознесет вас.
Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья.
Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?
Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль";
Вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий.
Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое", –
Вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло.
Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.
Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас.
Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью.
Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни.
Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа.
Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания.
Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам.
Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний.
Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается.
Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей.

Евангельское чтение:

В одно время пришел Иисус в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины
И говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?
Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю.
Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне.
Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, – то Он скажет: почему же вы не поверили ему?
А сказать: от человеков – боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк.
И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Мф., 43 зач., XI, 27–30*.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf11.html#27
Лит. – Иак., 56 зач., IV, 7 – V, 9. http://calendar.rop.ru/bibliya1/56jak04.html#7  Мк., 52 зач., XI, 27–33. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk11.html#27
Прп. и мч.: Евр., 330 зач., XI, 33 – XII, 2. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb11.html#33 Лк., 64 зач., XII, 8–12. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk12.html#8
Прп. Максима Грека: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal05.html#22  Лк., 24 зач., VI, 17–23. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk06.html#17
_____________
* Чтения прп. Максима Грека (на утрене и литургии) читаются, если ему совершается служба.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О укорененности

Итак, Апостол молится, чтобы Господь дал нам "по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца" наши, чтобы мы, "укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы исполниться всею полнотою Божества" (Еф. 3, 14-19). И далее продолжает: "Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения".

Ибо младенец очень зависим от внешних воздействий: его легко напугать, обмануть; рядом с ним могут звучать высокие речи, но не находить отзвука в еще не зрелой душе. Так носимые ветром семена растений в иных местах не задерживаются и не могут пустить корни. У некоторых такое младенчество затягивается до глубокой старости. Афиняне, к которым однажды пришел апостол Павел, "ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое" (Деян. 17, 21). Но едва эти люди услышали нечто, как бы пытающееся пустить корни в их душах, они стали насмехаться: "Об этом послушаем тебя в другое время"! Понтий Пилат в ответ на слова Христовы об истине тоже презрительно отмахнулся: "Что есть истина"!

А если истина не укоренилась в душе, то там - мерзость запустения. Как может такой человек руководить другими, как может соединять и примирять, вести ко благу? Куда могли, например, фарисеи вести народ, если самая цель их законнической системы была именно в том, чтобы одновременно сделать и по своей воле, и вроде как бы по Божьей? По этой системе, например, достаточно было сказать: "Дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался", и со спокойной совестью пройти мимо отца и матери. А однажды Господь спросил их: "Крещение Иоанново с небес было, или от человеков"? Они же "рассуждали между собою: если скажем: "с небес", то Он скажет: "почему же вы не поверили ему"? А сказать "от человеков" - боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк. И сказали в ответ Иисусу: не знаем". И это не было смиренным признанием своего неведения. Они не заинтересованы в истине. Их то колеблет боязнь потерять авторитет, обнаружив свою непоследовательность, то - увлекает физический страх разойтись с общенародным мнением. Того, кто не хочет укорениться и утвердиться во Христе, не хочет быть в центре, во внутреннем человеке, - неизбежно постигает участь всех колеблющихся и увлекающихся, всех, поступающих по суетности ума своего: его всюду уловит и лукавство человеков, и хитрое искусство обольщения. И в конце концов он доходит до полного бесчувствия, делая "всякую нечистоту с ненасытимостью".

А в центре мира, во Христе, идет творческая, созидательная работа. Он - Глава всего. И от Него все тело Его Церкви, "составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви".

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О путях к смирению.

Сегодня Апостол более подробно объясняет, как приблизиться к Богу, как покориться Ему, и как противостать диаволу.

Мы в руках диавола, пока продолжаем пользоваться каким-либо неправедным приобретением. Поэтому, во-первых, - "очистите руки, грешники". Мы также в опасном положении, - когда сердце надеется угодить и Богу, и миру, смотрит и туда, и сюда. Поэтому, во-вторых, - "исправьте сердца, двоедушные". И если не получается ни то, ни другое, то остается одно: "сокрушайтесь, плачьте и рыдайте: смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль". Поняв свое бессилие, "смиритесь пред Господом", и Господь Сам "вознесет вас".

А чтобы это получилось вернее, - "не злословьте друг друга, братия". Не злословить друг друга, - как это просто! А злословить - какое безумие: ведь "кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья". Ну какой же ты, в самом деле, судья? Истинный судья только тот, чей приговор, каким бы он ни был, будет непременно исполнен. А ты и дела-то не можешь исследовать со всех сторон, во всей полноте.

И еще очень мешает, когда самоуверенно заявляем, например: "Сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать, и получать прибыль". Вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? Пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий"! И, напротив, очень способствует смирению, если, планируя не то, что на год, а даже на день или на час, прибавим: "Если угодно будет Господу, и живы будем, то сделаем то или другое".

И снова обращается Апостол к богатым, к тем, кто всегда рискует в упоении своим могуществом гордо сказать: "Кто Господь" (Притч. 30, 9)? Апостол говорит им: "Послушайте, вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше ... изоржавело, и ржавчина их будет свидетельствовать против вас и съест плоть вашу, как огонь".

И как всегда, Апостол говорит о необходимости терпения. Как ничто в мире не существует вне времени, так и без терпения нет ни смирения, ни какой другой добродетели: "Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли, и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний".

Так, и "пришествие Господне приближается", и не кончается Его пребывание с нами. Он Сам готовит нас к Своему пришествию, и от нас требуется только не мешать Ему. И как наше смирение дает возможность Господу "вознести" нас, так и наше терпение позволит Ему довести дело нашего спасения до желанной цели.

0

506

4 ФЕВРАЛЯ

Апостольское чтение:

Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным,
По предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится.
К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати,
Исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.
Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы.

Евангельское чтение:

Сказал Господь притчу сию: некоторый человек насадил виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился.
И послал в свое время к виноградарям слугу – принять от виноградарей плодов из виноградника.
Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем.
Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестьем.
И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали.
Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего.
Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше.
И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника.
Что же сделает хозяин виноградника? – Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим.
Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла;
Это от Господа, и есть дивно в очах наших.
И старались схватить Его, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
1 Пет., 58 зач., I, 1–2, 10–12; II, 6–10. http://calendar.rop.ru/bibliya1/57pe101.html#1  http://calendar.rop.ru/bibliya1/57pe102.html#6 Мк., 53 зач., XII, 1–12.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk12.html#1
Ап.: 2 Тим., 290 зач. (от полу́), I, 3–9.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/73ti201.html#3 Лк., 50 зач., X, 1–15. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk10.html#1

Проповедь протоиерея Георгия Полякова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Чтобы более точно понять смысл и содержание притчи о злых виноградарях, рассказанной Господом Иисусом Христом и повествуемой всеми тремя евангелистами-синоптиками, Матфеем, Марком и Лукой, необходимо выяснить прежде всего к кому она относится.

В 11 главе Евангелия от Марка мы читаем: Когда Он ходил в храме города Иерусалима, «подошли к Нему первосвященники, книжники и старейшины» - с ними-то и шел разговор. Но вот беседа с законоучителями иудейского народа все более стала перерастать в непримиримое столкновение. И, желая как-то успокоить своих совопросников, Христос недвусмысленно предложил для них, для их разумения притчу о винограднике и виноградарях.

Некий хозяин дома затратил много средств для устройства своего виноградника, который должен стать со временем весьма плодоносным. Уход за ним он поручил виноградарям, арендаторам. Когда же наступило время сбора плодов, хозяин послал за ними своих слуг. «Но виноградари, схватив, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями». Печальная участь ждала и последующих посыльных. Наконец, хозяин посылает своего сына в надежде, что они постыдятся его. Однако, те решили, что если убьют и сына, то виноградник достанется им. «И, схватив его, вывели из виноградника и убили. Итак, - продолжает Христос, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? - спрашивает Он их. Они говорят Ему: «злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим, которые будут отдавать ему плоды во времена свои». «Неужели вы никогда не читали в Писании, - говорит Христос, - «Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла»? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его. и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит». И далее евангелист Матфей добавляет: «И, слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа».

В этой притче проходит вся история еврейского народа в его отношении к домостроительству человеческого спасения. Возлюбленный Богом избранный народ, предназначенный к тому, чтобы спасти все человечество, дает ему Синайский закон, точно определявший правила жизни и поведения, ставший для него оградой, препятствующей ему слиться с другими языческими народами, и раствориться ему в окружавшем его море религиозных суеверий и идолопоклонства. Он имеет собственный храм, запечатленный уже при создании явлением особой силы и благоволения Господа Саваофа. Этот храм служил как бы сторожевой башней, где на страже чистоты веры и жизни народной должны были стать священники и левиты, назначенные для этого Самим Богом. наконец, вся религиозно-теократическая организация еврейского народа были как бы для него точилом, то есть процессом для выжимания сока из виноградных ягод. Подобно тому, как сочные гроздья винограда, проходя через точила, давали ароматное вино, так искренне верующий и ревностный израильтянин, подчиняясь религиозному ритуалу и религиозному укладу жизни древней общины, мог выявить и воспитать в себе все лучшие качества духа, требуемые законом Иеговы.

Однако, вместо добрых гроздьев, он принес дикие ягоды. Идолопоклонство самые чудовищные культы Востока с их разнузданной жестокостью и сладострастием постоянно отвлекали массы еврейского народа от почитания истинного Бога. патриархальные традиции общественной жизни, строгие правила семейного уклада часто уступали место половой распущенности, чувственности, алчности к наживе, лживости, вероломству и другим порокам.

С какой горечью говорят об этом упадке народного духа пророки, эти посланники Божии, не жалевшие ни сильных слов, ни собственной жизни, чтобы призвать своих собратьев к покаянию. Все было напрасно. Народ или не слушал их речей или, разъяренный обличениями, предавал их мучительной смерти.

Великий Искупитель человечества Господь наш Иисус Христос, Единородный Сын Божий, посланный на землю для спасения людей, был распят тем же неблагодарным народом. Вместо правды – вопль, вместо правосудия – кровопролитие. Убийством уплатил Израиль Богу за Его покровительство и заботу. Это был великий грех пред Богом, не только потому что в нем сказывалась черствая неблагодарность порочного сердца, и не только потому что убийство, посланников Божиих было дерзким мятежным восстанием против своего Бога, а и потому что убийство само по себе считалось величайшим преступлением против закона Божия.

Виноградник был отдан не тем, ради кого он был насажден. Он был отдан другим виноградарям – Церкви Новозаветной.

Сегодняшняя притча в то же время отображает и всю историю человеческого рода со всей его страшной неблагодарностью как к Богу, так и к друг другу.

Господь бог создает прекрасный дивный мир, оградил его Своим промыслом, крепостью, провидением. Премудрый Творец сделал все, чтобы этот мир стал прекрасным садом взаимной любви между Богом и Его творением, чтобы эта радость произливалась в нескончаемой Божественной Литургии Невечернего Света, но мы, люди, сделали этот мир местом страшного разорения, где нескончаемым потоком льется человеческая кровь, идут войны, где совершаются жестокие бесчеловечные поступки, мир, в котором не стало места миру. и Господь Бог из года в год, из поколения в поколение посылает Своих вестников, дабы они собрали плоды веры и святости; посылаются патриархи, пророки, ангелы, апостолы, наконец, Он Сам приходит, но и Его распинают.

Порой мы, Новозаветная Церковь, новозаветное человечество не всегда сознаем и понимаем судьбоносное присутствие в этом мире Краеугольного камня, того самого, который должен был сделаться главою угла, фундаментом, основой всего новозаветного творчества. Если мир отвергает краеугольный камень – Христа, то почва этого мира легко разрушается порывом ветра сомнений, неверия, цинизма, измены, предательства.

Увы! Но все те же современные виноградари продолжают отвергать Им созданную Церковь. Отвергают, побивают камнями Его пастырей. Вчитываясь и вдумываясь в притчу о злых виноградарях, невольно представляешь тот краеугольный камень – Христа, на котором было воздвигнуто здание и нашей русской жизни. Евангелие, Церковь стали и для нас тем основанием, которое веками скрепляло и связывало воедино все стороны многообразного российского бытия. Святой князь Владимир на берегах Днепровского Иордана крестил Русь, и этим актом положил начало новой православной цивилизации. В едино время вся земля наша восславила Христа со Отцем и Святым Духом, - писал один из выдающихся иерархов Киевской Руси митрополит Иларион, и добавляет: тогда Солнце Евангелия нашу землю осветило.

От простолюдина до высших слоев общества русский человек впитывал православную веру столь глубоко, что скоро она для него стала единственно возможной формой жизненного существования.

Конечно, много мрачных, темных, кровавых страниц содержит в себе историческая летопись нашего Отечества. Но еще Федор Михайлович Достоевский призывал судить о русском народе не по тем грехам, которые он часто совершал, а по тому идеалу, который он умел сохранять в своей душе.

Сегодня, когда современный мир России поднимается и преображается от хаоса, мерзости и запустения (?) проступков злых виноградарей ХХ века, которые жестоко, демонически пытались до основания разрушить российский виноградник Христов, каждая Божественная Литургия православных храмов наглядно подтверждает, что Россия осталась верна своему Виноградарю Христу Спасителю.

Каждый из нас есть труженик виноградника Христова, и трудиться в нем надо так, чтобы когда вновь придет Хозяин-Бог за сбором плодов святости и веры, мы были достойны той награды, которую Он принесет для Своих тружеников – это вечная жизнь в Царстве Небесном. Аминь.

0

507

5 ФЕВРАЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, умоляем вас, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.
Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем.
Всегда радуйтесь.
Непрестанно молитесь.
За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.
Духа не угашайте.
Пророчества не уничижайте.
Все испытывайте, хорошего держитесь.
Удерживайтесь от всякого рода зла.
Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

Евангельское чтение:

Сказал Господь: Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;
И если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему.
И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру.
Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас.
Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол?
Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?
Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю.
Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Сщмч.: Евр., 334 зач., XIII, 7-16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb13.html#7  Ин., 36 зач., X, 9-16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#9
Ряд.: 1 Сол., 273 зач., V, 14-23. http://calendar.rop.ru/bibliya1/70fe105.html#14  Лк., 84 зач., XVII, 3-10. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk17.html#3

Проповедь протоиерея Александра Глебова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Мы слышали сегодня отрывок из 5-й, заключительной главы Первого послания апостола Павла к фессалоникийцам, где апостол краткими предложениями как бы тезисно призывает нас к приобретению определенного внутреннего состояния. Он пишет: «вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте терпеливы ко всем... Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите… Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте».

Вот давайте попытаемся понять, что стоит хотя бы за некоторыми из этих кратких пожеланий.

«Вразумляйте бесчинных». «Бесчинные» - это в данном контексте не те, кто буянит, или скандалит, нарушает естественные нормы человеческого общежития, нарушают его чин, почему они и называются бесчинными. Нет. здесь «бесчинные» – это бездельники, которые забросили все свои дела и стали ожидать скорого пришествия Христова.

Вообще, Первое послание к фессалоникийцам – это первое по времени написания книга Нового Завета. из всего корпуса новозаветных писаний, в который входят 4 Евангелия, книга Деяний апостольских, апостольские послания, Апокалипсис – именно Первое послание к Фессалоникийцам было написано раньше всех, приблизительно в 50 или 51 году. А самая последняя книга Нового Завета – это Евангелие от Иоанна.

Причиной написания апостолом Павлом Первого послания к фессалоникийцам, или даже не послания, а письма христианам города Фессалоники послужило то, что им было присуще ожидание очень скорого Второго Пришествия Христова. Они считали, что Господь вот-вот придет, и очень смущались тем обстоятельством, что некоторые люди, в первую очередь их родные и близкие, судьба которых им была небезразлична, умерли и не дождались Второго Пришествия Христа, не встретились с Ним. И апостолу Павлу приходится разъяснять, он пишет: «Не хочу же оставить вас, братия в неведении о умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним». Этот текст многим из нас хорошо знаком, поскольку он читается при заупокойных службах, на отпеваниях. И апостол здесь утешает, он говорит, что не надо скорбеть об умерших, что якобы они умерли, и значит, лишатся встречи со Христом. Нет. При Втором Пришествии они будут воскрешены, как Христос умер и воскрес, и уже вместе с живущими они, воскресшие, будут свидетелями Второго Пришествия.

Интересно, как изменилось сознание людей. Для нас встреча со Христом понимается как в первую очередь собственная физическая смерть, а для христиан первого века – это то, что должно произойти при их земной жизни. Они очень беспокоились, если кто-то умрет, не дождавшись Второго Пришествия.

Вообще, эта вера в скорое Второе Пришествие Христа, была свойственна не только фессалоникийцам, но и всему христианскому сознанию первого века. В том числе и апостолам, и апостолу Павлу в частности. Ведь заканчивается сегодняшний отрывок Послания словами: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».

То есть он говорит о Втором Пришествии тоже как о том, что должно будет скоро произойти. Он разделяет эту точку зрения, что Господь скоро придет. Но разделяя это убеждение, он тем не менее наставляет фессалоникийцев, чтобы ожидание Господа не служило поводом к бесчинию, к безделию, когда люди сворачивали все свои дела, говорили, что со дня на день наступит конец света и поэтому какой смысл работать, надо сидеть и готовиться к встрече со Христом. И вот таких людей, как говорит апостол, надо вразумлять.

Как и сегодня надо вразумлять многих наших собратьев по вере, мистически настроенных, живущих какими-то апокалиптическими ожиданиями, придающими губительное значение цифрам, вместо того, чтобы трудиться во славу Божию и стараться исполнять то, к чему призывает Господь.

«Поддерживайте слабых». Что за слабые? Ну имеются в виду слабые не физически, которые без посторонней помощи не могут передвигаться, хотя и это тоже, таких тоже надо поддерживать. Но в первую очередь здесь речь идет о людях, неокрепших в вере, о суеверных, которые еще не оставили своих языческих привычек и обычаев. Что, к сожалению, сегодня, через 2000 лет после написания этих слов, не менее актуально.

И в наших храмах сегодня еще много людей и суеверных, и обрядоверных, с откровенно языческими взглядами на церковную жизнь. И когда на нас так смотришь, слушаешь, взрослые и вроде бы здоровые люди начинают спорить о том, какая икона чудотворнее или какая вода святее, там, в зависимости от дня ее освящения, и многие другие рецедивы язычества, с которыми мы сталкиваемся каждый день. Да и на церковные таинства и на обряды часто смотрят просто как на какие-то магические действия.

Следующий призыв апостола нуждается в более детальном пояснении: «Всегда радуйтесь». А как можно радоваться всегда? Ведь у радости должны быть свои причины. А если у человека без всякого повода на лице постоянно улыбка, то это скорее настораживает, чем является свидетельством того, что этот человек достиг духовного совершенства, к которому призывает апостол Павел. Поэтому и говорят в народе: Смех без причины – не самый лучший признак. Но апостол Павел имеет в виду не эмоциональную радость, не радость, как следствие чего-то приятного для нас. потому что когда исчезнут причины, вызвавшие в нас радостное состояние, то не будет и радости.

Апостол говорит о состоянии человеческого духа, который через свою близость с Богом, через воздействие на него Божественной благодати обретает внутреннюю радость. Радость, вызванную не внешними факторами, а присутствием Бога в жизни человека.

От этой внутренней радости люди не прыгают до потолка и не хохочут, но и никакие внешние препятствия и испытания не способны их лишить той радости, которую дал им Бог. Кстати, история христианских мучеников – это как раз пример того, как люди даже под страхом смерти, даже претерпевая страшные физические страдания не отказывались от Христа. И ведь не случайно. А именно потому что присутствие Христа в их жизни наполняло их жизнь таким содержанием и таким состоянием и радостью, что они отказывались ее терять, невзирая ни на уговоры, ни на пытки, ни на саму смерть.

Далее: «Непрестанно молитесь», - говорит апостол. Опять вопрос: как может молиться человек непрестанно? Ведь каждый из нас в течение жизни, в течение суток с кем-то работает, с кем-то общается, спит, ест, решает проблемы, сосредотачивается на каком-то деле и поэтому не может одновременно молиться.

Но молитва это не только общение с Богом. Молитва – это еще и предстояние перед Богом, это памятование о Боге. И вот эту память о Боге надо сохранять всегда, даже когда занимаешься абсолютно мирскими делами, надо помнить, что тебе делать можно, а что тебе делать нельзя. Непрестанная молитва – это жизнь человека, как бы в тех границах, за которые Господь не рекомендует человеку выходить. Каждый из нас, конечно, волен ходить куда угодно, и мы часто далеко уходим на территорию греха, где правит дьявол, где нет Бога.

И здесь, конечно, уже не до молитвы, не до общения с Богом. на территории греха у нас уже другой собеседник. Все вышеперечисленные призывы апостола Павла они в равной степени относятся как к христианам древней фессалоникийской церкви, так и к нам с вами. Да, за эти 2000 лет мир изменился до неузнаваемости, а человек остался таким же. и поэтому и средства для исцеления души человеческой предлагаются те же самые, которые содержатся в Священном Писании, в Евангелиях, в Апостольских посланиях. То, что ученики Господа видели, слышали, записали, и то, что мы называем словом Божиим. Аминь.

0

508

6 ФЕВРАЛЯ

Апостольское чтение:

Сын мой Тимофей, слово сие верно и всякого принятия достойно.
Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных.
Проповедуй сие и учи.
Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте.
Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением.
Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства.
О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден.

Евангельское чтение:

В одно время вошел Иисус в Иерихон и проходил через него.
И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый,
Искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом,
И, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее.
Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
И он поспешно сошел и принял Его с радостью.
И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку;
Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.
Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама,
Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Ев. 4-е, Лк., 112 зач., XXIV, 1–12. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk24.html#1
Лит. – 1 Тим., 285 зач. (от полу́), IV, 9–15. http://calendar.rop.ru/bibliya1/72ti104.html#9  Лк., 94 зач., XIX, 1–10 (о Закхее). http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk19.html#1
Блж.: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal05.html#22 Лк., 24 зач., VI, 17–23.
http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk06.html#17
Проповедь митрополита Сурожского Антония.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

На прошлой неделе мы слышали рассказ о слепом Вартимее. Этим рассказом Церковь напоминала нам о том, что мы все слепы. Не физической слепотой, а духовной. И напоминает нам о том, что избыть эту духовную слепоту мы можем только если обратимся к Единственному, Который имеет власть нас исцелить, Который является светом во тьме, Который является жизнью и целостью жизни.

Если мы над этим задумались, как мы должны были сделать на прошлой неделе, то мы теперь начинаем, может быть, прозревать нечто в себе, хотя бы нашу греховность, хотя бы нашу несостоятельность, хотя бы то, что у нас голод есть, но что побеждается этот голод косностью, ленью, страхом.

И сегодня в рассказе о Закхее мы видим, в чем заключается этот страх. Чего мы ищем больше: одобрения людей или встречи с Богом? чего мы хотим больше: того чтобы не стать посмешищем, чтобы никто от нас не отворачивался из-за того, что мы выбрали Бога против всего, или хотим мы Бога любой ценой?

Святой Иоанн Лествичник говорит нам, что тщеславие, то есть искание одобрения человеческого при безразличии к Суду Божию, является ненавистью к Богу и трусостью перед людьми.

Каково наше положение? Конечно, не люди над нами смеются в обществе, в котором мы живем, не они нам страшны. Но нам страшно столько в нас самих. Люди нас простят за то, что мы ищем Бога, лишь бы мы не были им вызовом и оскорблением.

Готовы ли мы на это? готовы ли мы всем строем нашей жизни быть вызовом и оскорблением? Готовы ли мы на это?

Готовы ли мы всем строем нашей жизни быть вызовом той жизни, которую безбожный мир и каждый из членов безбожного мира, включая нас самих, строит?

Готовы ли мы встретить в себе самих противоречия нашего искания Бога? Готовы ли мы отвергнуть помышления, чувства, желания, страхи, которые действуют в нас, ради того, чтобы сказать: нет, пусть смеются надо мной люди, пусть все, что во мне есть прошлого, безбожного, чуждого Богу восстает, а я все-таки буду искать Бога, Который Единственный может быть праведным Судией надо мной.

Тщеславие мы должны отринуть, как отвержение Божьего суда, как отрицание права нашей собственной совести с нами говорить именем Божиим.

В другом месте Евангелия сказано: Примиряйся с твоим соперником, пока ты еще на пути, пока он тебя не поставил перед лицом Судии, потому что тогда будет поздно. И отцы нам говорят, что соперник этот – наша совесть, которая в течение всей жизни нашей нас обличает в том, чего мы не делаем или в том, что творим.

Обратим внимание на это. Это второе предупреждение на пути, который нас ведет к началу Великого Поста. Теперь время покаяния. Теперь время очнуться. Теперь время начать.

Положим же начало благое снова, если положили его на прошлой неделе. Или положим его теперь, если еще не клали. И изо дня в день, из недели в неделю будем слушать, прислушиваться к нашей совести, искать Бога и правды Его, и только тогда сможем мы вступить очищенными или, во всяком случае, готовыми в Великий Пост. Аминь.

0

509

7 ФЕВРАЛЯ

Апостольское чтение:

Возлюбленные, Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его.
Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.
Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.
Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.
Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших.
Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были,
Когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.
Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде,
Но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом.
Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям.
Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха.
Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.
Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры;
Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение.

Евангельское чтение:

В одно время послали ко Иисусу архиереи и старцы иудейские некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове.
Они же, придя, говорят Ему: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь. Позволительно ли давать подать кесарю или нет? давать ли нам или не давать?
Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что искушаете Меня? принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его.
Они принесли. Тогда говорит им: чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы.
Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Ин., 35 зач. (от полу́), X, 1–9.   http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#1
Лит. – 1 Пет., 59 зач., II, 21 – III, 9. http://calendar.rop.ru/bibliya1/57pe102.html#21  Мк., 54 зач., XII, 13–17. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk12.html#13
Свт.: 1 Кор., 151 зач., XII, 7–11.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co112.html#7 Ин., 36 зач., X, 9–16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#9
Сщмч.: Евр., 334 зач., XIII, 7–16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb13.html#7  Ин., 36 зач., X, 9–16*. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#9
______________
* Чтения сщмч. Владимира читаются, если ему совершается служба.

Проповедь протоиерея Виталия Головатенко

Сегодня по (?) расписанию Евангелие по Марку, 12 глава, 13-17 стихи. Это известный сюжет, ответ Христа фарисеям и иродианам о том, позволительно ли или не позволительно подавать подать кесарю.

Вы, очевидно, знаете, что в то время, в мессианскую эпоху, Палестина была оккупирована Римом и, естественно, как всякая завоеванная страна, была обязана платить подать в казну Рима. И эти налоги собирались со всего взрослого населения Палестины. Но дело в том, что закон Моисеев прямо не запрещал платить налоги, но, тем не менее, получалось, что иудеи порабощены, и они рабы римлян. Вот что глубоко оскорбляло и задевало религиозную и национальную гордость иудеев. Они - свободны, они - чада Божии, они - народ избранный Божий, и никогда после египетского рабства никому не работали, как они говорили о себе. А здесь получается, что они работают на оккупантов, на римлян, платя им налоги.

И это, конечно, тоже было поводом для смущений, для волнений, для восстаний. Мы знаем, как ненавидели мытарей – сборщиков этих налогов. И с другой стороны мы знаем, что и Христа очень многие ненавидели за Его смелое, как им казалось, учение, противоречащее общему духу того времени, узкому формалистическому, ритуалистическому. Это слово со властью очень многих раздражало.

И Его неоднократно пытались уловить в слове, то есть поймать на чем-нибудь, задав какой-нибудь казуистический вопрос, так чтобы подыскаться и обвинить в том, что Христос, например, нарушает закон; или, например, призывает к восстанию против Рима, или еще в чем-нибудь. То есть настроить народ против Иисуса.

И вот фарисеи, особенно книжники, и некоторые раввины очень преуспели в диалектике, надо сказать. Известно, что они даже вызывали друг друга на богословские и философские диспуты. И это было что-то вроде состязания: кто победит. Ну, естественно, со зрителями, с болельщиками, приверженцами той или иной школы, которые приходили послушать своего учителя. Вот в таком споре, в искусстве диалектики они любили состязаться. И здесь, разумеется, были свои приемы, в такого рода словесных соревнованиях, прениях, что называется.

И вот эти фарисеи и иродиане предлагают Христу вопрос в духе так называемого рогатого силлогизма. Что это означает? Это означает, что любой ответ на этот вопрос, то есть положительный или отрицательный, можно направить против отвечающего человека.

В самом деле, они говорят: Позволительно ли давать подать кесарю или нет? давать ли нам или не давать? – уточняют они вопрос. Предположим Христос скажет: да, давайте. Получается, что тем самым Христос признает закономерность, действительность римского владычества в Палестине, признает власть Рима и является сторонником Рима. – Легко настроить народ против такой позиции и против ее выразителя Иисуса. Допустим, Христос говорит: нет, не позволительно. Тогда можно повести дело так, что Христос призывает к восстанию против римлян, говоря, что не позволительно давать подать кесарю. Что бы Он ни сказал: «да» или «нет» – все можно будет обратить против Него.

Христос прекрасно понимает их намерение, их лицемерие, они задают этот вопрос, не потому что это вопрос жизни и смерти или действительно очень важный вопрос, с которыми к Христу обращались люди, действительно животрепещущие вопросы. А Он прекрасно понимает, что хотят использовать ситуацию против Него и Он опять-таки, блестяще выходит из положения. Он говорит: Хорошо, принесите Мне динарий, - то есть римскую монету, не израильскую, - чтобы Мне видеть его. И говорит им фразу, ставшую впоследствии поговоркой. Если там изображен кесарь, так вот и отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Они, конечно, удивились и ничего не смогли ответить – они были посрамлены. И тут возникает вопрос, ну хорошо, это было сказано фарисеями, иродианами, Христос успешно отбил довольно сильную атаку, не получилось у них уловить Его в слове.

Ну хорошо, а какое же это имеет значение для нас? мы же знаем, верим, что все, что написано в Евангелии, так или иначе относится и ко мне лично. Бывают некоторые ситуации жизненные, в которых не может пригодиться любое слово Христа. В самом деле, мы знаем, что Господь отделяет принципиально царство земное от Царства Небесного, и предупреждает Своих учеников, что они несовместимы и несоединимы – нельзя и смешивать, Божие с кесаревым, пытаться построить Царство Божие на земле или соединить их как-то. Смешивать их не надо – это совершенно разные области делания, что называется. И этот мир, царство земное, оппозиционен и враждебен Царству Небесному. Но, поскольку мы живем в этом мире, чтобы не возмущать этот хрупкий и слабый мир, не подавать повод к соблазнам, к скандалам, к искушению слабейших, вот Он и говорит: Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Не смешивайте, не сочетайте, не соединяйте, а отдавайте одному - одно, что положено, а Другому, что положено Другому.

0

510

8 ФЕВРАЛЯ

Апостольское чтение:

Возлюбленные, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей;
Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему,
Потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, (чтобы истребить их с земли).
И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?
Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь.
Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.
Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе.
Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые;
Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом,
Которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,
Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.
Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа,
Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.

Евангельское чтение:

В одно время пришли саддукеи ко Иисусу, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его, говоря:
Учитель! Моисей написал нам: если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмет жену его и восстановит семя брату своему.
Было семь братьев: первый взял жену и, умирая, не оставил детей.
Взял ее второй и умер, и он не оставил детей; также и третий.
Брали ее за себя семеро и не оставили детей. После всех умерла и жена.
Итак, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женою? Ибо семеро имели ее женою?
Иисус сказал им в ответ: этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией?
Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах.
А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова?
Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
1 Пет., 60 зач., III, 10–22. http://calendar.rop.ru/bibliya1/57pe103.html#10  Мк., 55 зач., XII, 18–27. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk12.html#18

Проповедь протоиерея Александра Дягилева

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня, дорогие братья и сестры, мы с вами слышали отрывок из 12-й главы Евангелия от Марка, где повествуется, как к Спасителю подошли саддукеи и задали Ему некий вопрос, искушая Его: если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то пусть брат возьмет жену умершего брата и восстановит семя ему. Это заповедь из Ветхого завета, из закона Моисея. И дальше саддукеи рассказывают историю, историю, скорее всего нереальную, но тем не менее, эта история такова: было семь братьев, они по очереди все умирали, жена таким образом переходила от одного к другому, и в итоге она сама умерла, так и не родив ребенка. И вопрос саддукеев был таков: когда братья воскреснут, то кого из них она будет женой? Почему саддукеи задали этот вопрос? Потому что саддукеи не верили в воскресение из мертвых.

И здесь стоит рассказать немного о том, кто такие саддукеи. Дело в том, что в израильском народе времен земной жизни Иисуса Христа было несколько религиозных течений. Наиболее известные – это фарисеи, которые часто упоминаются в Евангелии, от слова «парисах», что значит «отделенный», «выделенный», и они считали себя избранным народом в избранном народе; они всю свою жизнь посвящали изучению Священного Писания и его тщательному исполнению, каждой буквы его, каждого знака, каждой заповеди. Казалось бы, вот среди кого Господь мог бы найти опору и поддержку, тем более, что фарисеи как раз верили в воскресение мертвых. Но мы знаем из Евангелия, как Господь очень жестко их обличает, из потенциальных союзников делая их Своими врагами, потому что фарисейство как таковое угрожает и нам с вами, фарисейство как внешнее тщательное скрупулезное соблюдение заповедей при отсутствии внутренней сути и содержания – любви. Такое соблюдение заповедей не спасает, оно, наоборот, уводит от Бога.

Саддукеи – их можно было бы сравнить, пожалуй, с современными протестантами. Их название происходило от имени Саддок, это имя одного из первосвященников Израильского народа. Дело в том, что в те времена не существовало еще Библии в нашем понимании как книги, на которую мы можем ссылаться и говорить, потрясая ей: вот, это Писание богодухновенное! Все библейские книги были тогда отдельными свитками, и авторитетность каждого из таких свитков была несколько разная. И если фарисеи признавали все то, что мы сейчас называем Ветхим заветом, то у саддукеев была иная позиция: словом Божиим они признавали только первые пять книг Моисея, то есть Тору, и еще книгу Иисуса Навина и книгу Судей. Остальные книги, особенно пророческие, они считали благочестивыми размышлениями благочестивых людей, но не более того. То есть они не считали пророческие книги книгами Священного Писания, и именно на этом основании, поскольку о воскресении из мертвых говорится у Иезекииля, у других пророков, но в Пятикнижии Моисея впрямую об этом не говорится, именно на это основании саддукеи отрицали само учение о воскресении мертвых.

Была еще третья религиозная организация, их называли ессеями. Они жили в Иудейской пустыне. Но именно потому, что они изолировали себя от общества, и Господь и апостолы с ними напрямую не сталкивались, в Писании они не упоминаются.

И вот мы слышим в Евангелии, что саддукеи подходят ко Господу и задают ему вопрос о воскресении из мертвых, рассказывая Ему при этом некую небылицу. Пусть Господь разрешит этот вопрос: кого же эта женщина будет женой по воскресении из мертвых? Это нереальный вопрос, но философский. И Господь им отвечает, и отвечает не только им, но и нам: когда из мертвых воскреснут, то не будут ни жениться, ни выходить замуж, но будут как Ангелы на небесах. То есть, когда будет общее воскресение из мертвых, то уже не будет понятий «муж», «жена», и жизнь людей, способившихся Царствия Небесного, будет подобна жизни ангельской, она будет совершенно иной. И я еще хочу напомнить вот что: здесь речь не идет о том, что супруги забудут о том, что они муж и жена друг другу и у них исчезнет любовь друг ко другу. Здесь речь идет немножко о другом. В ветхозаветные времена жена воспринималась почти как собственность мужа, и вопрос о том, кого из них она будет женой по воскресении, это вопрос о том, кому она будет принадлежать. И здесь речь идет о том, что по воскресении из мертвых не будет самих понятий мужской или женский пол, кто кому принадлежит, поскольку каждый человек, мужчина или женщина, по воскресении из мертвых будут равны. И даже более того, святитель Иоанн Златоуст подчеркивает, когда размышляет на тему грехопадения, что подчиненное положении женщины в семье, которое существует даже в наши, новозаветные, времена, об этом и апостол Павел пишет, это прямое следствие грехопадения, но не более того. Когда же будет воскресение из мертвых, и все последствия грехопадения будут стерты, то не будет никакой разницы между мужчиной и женщиной, но и мужчины и женщины, способившиеся Царствия Небесного, будут равны между собой и подобны Ангелам.

А далее Господь приводит ссылку, цитату из Ветхого завета, именно из Торы, из книги Исход, 3-й глава, 6-й стих, когда Бог называет Себя Богом Авраама, Исаака и Иакова и при этом обращается к Моисею. Авраам, Исаак и Иаков давно умерли, но Бог называет Себя их Богом. А разве может Бог ссылаться на мертвых, которые не могут подтвердить Его слова? И таким образом Господь показывает саддукеям, что и Тора свидетельствует о жизни после смерти и о том, что жизнь после смерти не заканчивается. И Господь добавляет: итак, вы весьма заблуждаетесь.

Таким образом, Господь свидетельствует им о том, что все Священное Писание возвещает воскресение из мертвых. И мы, братья и сестры, в это веруем; и в надежде на воскресение из мертвых и на воздаяние за все то, что мы претерпели на земле, мы с вами терпим какие-то невзгоды, какие-то проблемы. Но мы веруем, что придет Господь, и мертвые воскреснут, и мы вместе с ними, и наши любимые, которые ушли прежде нас и которые уйдут после нас, все мы восстанем и будем с Господом. Этому учит нас Евангелие, этому учит нас Господь, этому учит нас все Священное Писание. Аминь.

0


Вы здесь » БогослАвие (про ПравослАвие) » АПОСТОЛЬСКОЕ И ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ » АРХИВ (Апостольское и Евангельское чтение этого дня)