Вверх страницы

Вниз страницы

БогослАвие (про ПравослАвие)

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » БогослАвие (про ПравослАвие) » ПРАЗДНИКИ, ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫЕ ДАТЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ » Сретение Господа Нашего Иисуса Христа


Сретение Господа Нашего Иисуса Христа

Сообщений 1 страница 21 из 21

1

15 ФЕВРАЛЯ  :


Сретение Господа Нашего Иисуса Христа.

Тропарь праздника Сретения Господня, глас 1

Радуйся, Благодатная Богородице Дево,/ из Тебе бо возсия Солнце Правды, Христос Бог наш,/ просвещаяй сущия во тьме./ Веселися и ты, старче праведный,/ приемый во объятия Свободителя душ наших,// дарующаго нам воскресение.

Кондак праздника Сретения Господня, глас 1

Утробу Девичу освятивый Рождеством Твоим/ и руце Симеоне благословивый,/ якоже подобаше, предварив,/ и ныне спасл еси нас, Христе Боже,/ но умири во бранех жительство// и укрепи люди, ихже возлюбил еси, Едине Человеколюбче.

Величание

Величаем Тя,/ Живодавче Христе,/ и чтим Пречистую Матерь Твою,/ Еюже по закону ныне// принеслся еси в храм Господень.

Задостойник, глас 3

Богородице Дево,/ упование христианом,// покрый, соблюди и спаси на Тя уповающих. В законе сени и писаний/ образ видим, вернии:/ всяк мужеский пол, ложесна разверзая,/ свят Богу./ Тем перворожденное Слово/ Отца безначальна,/ Сына первородящася Материю неискусомужно,// величаем.

http://i037.radikal.ru/1002/9f/b3a774e9d5c2.jpg
По прошествии сорока дней после рождества Господа нашего Иисуса Христа, и по исполнении дней законного очищения, Пречистая и Преблогословенная Дева Матерь, вместе со святым Иосифом обрученником, пришла из Вифлеема в Иерусалим ко храму Божию, принеся сорокадневного младенца Христа для исполнения закона Моисеева. По сему закону нужно было, во первых, по рождении очиститъся чрез принесение Богу подобающей жертвы и чрез иерейскую молитву, - и во вторых, нужно было поставить пред Господом первородного младенца и сделать выкуп за него установленною ценою (Лев.12:7). Так было повелено Господом в Ветхом Завете Моисею, у которого в книгах о законе очищения матери пишется так: "Если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; в восьмый же день обрежется у него крайняя плоть его: и тридцать три дня должна сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее. По окончании дней очищения своего, она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех. Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмёт двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение, а другого в жертву за грех, и очистит ее священник, и она будет чиста" (Лев.12:7-8; 12:2-4).

А о посвящении Богу первенцев мужеского пола в законе так говорится: "Освяти Мне каждого первенца (мужеского полу) перворожденного, разверзающего ложесна" (Исх.13:2)1. И в другой раз: "Отдавай Мне первенца из сынов твоих" (Исх.22:29). Это требовалось за то великое благодеяние Божие в Египте, когда Господь, избивая Египетских первенцев, пощадил Израильских (Исх.11:5-7). Посему израильтяне приносили своих перворожденных младенцев в храм, посвящая их Богу, как должную дань, установленную законом. И опять выкупали их у Бога себе установленною ценою, которая называлась "выкупным серебром", и отдавалась служащим при храме Господнем левитам, как о сем написано в четвертой книге Моисея (Числ.3:49-51). Установленная же цена выкупа состояла из пяти священных сиклей церковного веса, а каждый священный сикль имел в себе двадцать пенязей2. Исполняя сей закон Господень, Матерь Божия ныне пришла в храм с Законодателем. Пришла очиститься, хотя и не требовала очищения, как нескверная, неблазная, нетленная, пречистая. Ибо Та, Которая зачала без мужа и похоти, и родила без болезни и нарушения Своей девической чистоты, не имела скверны, свойственной женам, родящим по естественному закону: ибо родившую Источник чистоты, как могла коснуться нечистота? Христос родился от Нее, как плод от древа; и как древо, по рождении своего плода, не повреждается и не оскверняется, так и Дева, по рождении Христа, плода благословенного, осталась неповрежденною и неоскверненною. Христос произошел от Нее, как луч солнечный проходит сквозь стекло или кристалл. Проходящий сквозь стекло или кристалл солнечный луч не разбивает и не портит его, но еще более освещает. Не повредил девства Матери Своей и Солнце Правды - Христос. И дверь естественного рождения, чистотою запечатленную и девством охраняемую, не осквернил обычными для женщин кровотечениями, но, пройдя сверхъестественно, еще более усугубил ее чистоту, освятив ее своим происхождением, и просветив Божественным светом благодати. Совершенно не нужно было никакого очищения для Родившей без истления Бога-Слова. Но дабы не нарушить закон, а исполнить его, пришла очиститься всесовершенно чистая и не имущая никакого порока. Вместе с сим исполненная смирения, Она не гордилась Своею нетленною чистотою, но пришла, как бы нечистая, встать вместе с нечистыми женами пред дверьми храма Господня, - и требовать очищения, не гнушаясь нечистыми и грешными. Принесла и жертву, но не как богатые, приносившие непорочного однолетнего агнца, а как бедные, приносившие двух горлиц, или двух птенцов голубиных, во всём проявляя смирение и любовь к нищете, и избегая гордыни богатых. Ибо из золота, принесенного волхвами (Мф.2:11), Она взяла немного, и то раздала нищим и убогим, удержав для Себя только самое необходимое на дорогу в Египет. Купив упомянутых двух птиц, Она принесла их, по закону, для жертвы, а вместе с ними принесла и Своего первородного Младенца. "Принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа" (Лк.2:22) - говорит Евангелист Лука, т. е. возвратить Божие Богу, ибо в законе Господнем написано, что всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, должен быть посвящен Господу (Исх.13:2). Держа на руках Своих Новорожденного, Святая Дева Мария преклонила колена пред Господом и с глубоким блогоговением, как дрогоценный дар, возносила и предавала Младенца Богу, говоря:

- Се, Сын Твой, Превечный Отче, Которого Ты послал воплотиться от меня для спасения рода человеческого! Ты Его родил прежде веков без Матери, а я по Твоему блоговолению, по исполнении лет, родила Его без мужа; вот плод чрева моего перворожденный, Духом Святым во мне зачатый, и неизреченно, как Ты Один ведаешь, от меня происшедший: Он Первенец мой, ранее же всего Твой, Тебе соприсносущный и собезначальный, первенец Тебе Одному подобающий, ибо Он есть от Тебя сошедший, не отступив от Твоего Божества. Приими Первенца, с Которым Ты веки сотворил (Евр.1:2), и с Которым вместе свету возсиять повелел: приими воплотившееся от меня Твое Слово, Которым Ты утвердил небо, основал землю, собрал в соединение воды: приими от меня Твоего Сына, Которого приношу Тебе на сие великое, да о Нем и о Мне устроишь так, как Тебе угодно, и да искупишь род человеческий Его плотию и кровию, принятою от Меня.

Произнеся сии слова, Она отдала Свое драгоценное Чадо в руки архиерею, как наместнику Божию, какъ-бы отдавая Его Самому Богу. После сего Она выкупила Его, как требовал закон, установленною ценою, - пятью священными сиклями, число которых какъ-бы предзнаменовало пять священных язв на теле Христа, принятых Им на кресте, которыми весь мир был искуплен от клятвы законной и оть работы вражией3.

В то самое время, когда Матерь Божия принесла младенца Иисуса для исполнения над Ним, предписанного законом, обычая, в храм пришел, руководимый Духом Святым, старец Симеон, человек праведный и благочестивый, ожидавший утехи Израилевой, имевшей наступить с пришествием Мессии4. Он знал, что ожидаемый Мессия уже приближается, ибо скипетр перешёл от Иуды к Ироду, и исполнялось пророчество праотца патриарха Иакова, предрекшего, что не оскудеет князь от Иуды, пока не приидет ожидание народов, Христос Господь (Быт.49:10). Точно также окончились и Данииловы седмины числом семьдесят, после чего, по пророчеству, должно быть пришествие Мессии. Вместе с тем и самому святому Симеону Духом Святым было обещано не видеть смерти, прежде чем он не увидит Христа Господня. Симеон, посмотрев на Пречистую Деву и на Младенца, бывшего на Ее руках, увидел благодать Божию, окружающую Матерь с Младенцем, и, уведав от Святого Духа, что Сей есть ожидаемый Мессия, поспешно подошёл и, приняв Его с неизреченною радостию и блогоговейным страхом, воздавал Богу великое благодарение. Он, убеленный сединами, как лебедь перед своею кончиною, воспел пророческую песнь: "Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром".

"Не имел я, - как бы так говорил он, - мира в мыслях своих, все дни ожидая Тебя, и все дни пребывал в печали, пока Ты приидешь: ныне же, увидев Тебя, я получил Дар, и, освободившись от печали, отхожу отсюда с радостною вестью к моим отцам: возвещу о Твоем пришествии в мир праотцу Адаму и Аврааму, Моисею и Давиду, Исаии и прочим святым отцам и пророкам, неизреченную радость принесу я им, пребывающим доселе в печали; к ним и отпусти меня, дабы, оставив печаль, они возвеселились о Тебе - Избавителе своем. Отпусти меня раба Твоего, после многолетних трудов, успокоиться на лоне Авраамовом: очи мои уже видели Спасение Твое, уготованное для всех людей, очи мои видели Свет, уготованный для рассеяния тьмы, для просвещения народов, для откровения им неведомых Божественных Таин, - Свет, воссиявший для прославления людей Твоих Израиля, Который Ты обещал чрез пророка Исаию, сказав: "Дам Сиону спасение, Израилю славу Мою" (Ис.46:2).

Иосиф и Пречистая Дева, слыша всё сказанное Симеоном о Младенце, удивлялись; притом они видели, что Симеон говорит к Младенцу, не как к младенцу, но как к "Ветхому днями"5, и молясь обращается к Нему не как к человеку, а как к Богу, имеющему власть жизни и смерти и могущему тотчас отпустить старца к иной жизни, или удержать в настоящей. Симеон обратился с благословением и к ним, восхваляя и величая пренепорочную Матерь, родившую в мир Бога и человека, и ублажая мнимого отца святого Иосифа, сподобившегося быть служителем такому таинству. Потом, обратившись к Марии, Матери Его, а не к Иосифу - ибо он прозревал в Ней очами своими безмужную Матерь, - Симеон произнес:

- Сей послужит на падение и возстание многим во Израиле: на падение тем, которые не пожелают веровать словам Его, на возстание же тем, которые с любовью примут святую проповедь Его, - на падение книжникам и фарисеям, ослеплённым злобою, на возстание простым рыбарям и людям немудрым. Он изберет не мудрых, мудрых же века сего посрамит, - на падение ветхозаветного иудейского соборища, и на возстание благодатной Церкви Божией. Сей послужит знаменем для пререканий6, ибо великий раздор произойдет в людях изъ-за Него: одни назовут Его благим, другие же скажут, что он обманывает людей; и положат Его, - по слову пророка Иеремии, "как бы целью для стрел" (Плач.3:12); повесив на крестном древе, уязвив как стрелами, гвоздями и копьем. В то время, безмужная Матерь, - продолжал старец, - душу Твою пройдет оружие печали и сердечной боли, когда увидишь пригвожденным ко кресту Сына Своего, когда Ты с великою болью в сердце и рыданиями будешь провожать из мира сего Того, Кого в мир Ты родила без болезни.

Здесь же в храме была и Анна пророчица, дочь Фануилова, из колена Ассирова. Она была вдова, уже сильно состаревшаяся, - ей было восемьдесят четыре года; -она семь лет только прожила со своим мужем и, овдовев, проводила Богоугодную жизнь, не отходя от храма, но в посте и молитве служа Богу день и ночь. Придя в тот час в храм, Анна много пророчествовала о принесенном в храм Господень Младенце, ко всем ожидавшим избавления в Иерусалиме7.

Слыша и видя всё сие, книжники и фарисеи распалялись в сердцах своих, и негодовали на Симеона и Анну за их свидетельства об Отроке. Они не умолчали, но обо всём случившемся и сказанном в храме известили Ирода царя8. Тотчас он послал воинов с приказанием отыскать Божественного Младенца Христа-Господа и убить Его; но они не нашли уже Его: по повелению, данному Иосифу во сне, Он обретался в Египте. Святой Иосиф с Пречистою Богородицею, исполнив в храме всё требуемое законом, не возвращались в Вифлеем, а пошли в Галилею, в свой город Назарет9, а оттуда быстро скрылись в Египет (Мф.2:13-14). Отрок же возрастал, и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия пребывала на Нем (Мф.2:40).

Празднование Сретения Господня установлено в царствование Юстиниана10, ранее же, хотя Сретение Господне и воспоминалось в Церкви11, но торжественно не праздновалось. Блогочестивый же царь Юстиниан установил праздновать сей праздник, как Господский и Богородичный, на ряду с другими великими праздниками. Побуждением к установлению сего праздника были особенные обстоятельства. В царствование Юстиниана в Византии и окрестностях ея, в течение трех месяцев, начиная с последних чисел октября месяца, был сильный мор, так что сначала умирало по пяти тысяч человек в день, а потом по десяти тысяч; тела даже богатых и высокопоставленных людей оставались без погребения, ибо слуги и рабы все вымерли и не кому было погребать самих господ. А в Антиохии12 к моровой язве, за грехи людей, присоединилась и другая казнь Божия - страшное землетрясение, от которого попадали все большие дома и высокия здания и храмы, и погибло много народа под их стенами; в числе погибших был Евфрасий13, епископ Антиохийский, задавленный до смерти при падении храма. В это страшное и погибельное время одному блогочестивому человеку было откровение, чтобы установлено было торжественное празднование Сретению Господню, как и прочим Господским и Богородичным великим праздникам. И вот, при наступлении дня Сретения Господня, февраля второго числа, когда начали праздновать со всенощным бдением и исхождением с крестами14, смертоносная язва, мор и землетрясение тотчас прекратились, по милосердию Божию и по молитвам Пречистой Богородицы. Ей с родившимся от Нее Христом Богом да будет честь, слава, поклонение и благодарение во веки. Аминь.

_______________________________________________________________________
1 По силе этого закона в память того, что в ночь пред исходом евреев из Египта Ангел-Погубитель истребил всех первенцев египетских, все первенцы еврейские должны были быть посвящены в особенное служение Богу, т. е. для служения при святилище. Когда же впоследствии для сего избрано было одно только колено Левиино, то за первородных назначен был выкуп в пять сиклей серебра.
2 Священный сикль составляет на наши деньги около 5 коп.
3 По сказанию святого Димитрия Ростовского, святые отцы добавляют, что святый пророк Захария, родитель Предтечи, пришедшую во храм для очищения Пречистую Деву с Младенцем поставил не на месте жен, приходящих для очищения, а на месте девиц, на котором женам, имеющим мужей, становиться не позволялось. И когда книжники и фарисеи, при виде сего, начали выражать негодование, Захария, став пред ними, возвестил, что сия Матерь и по рождестве есть Дева чистая. Когда же они не поверили сему, Захария сказал, что человеческое естество, как и всякое создание, должно служить Создателю своему, и в Его всесильных руках находится устроение Своей твари, как угодно Его изволению, - а равно - и устроение того, чтобы Дева родила, и по рождестве пребыла Девою: "по сему и я сию Матерь не устранил - сказал он, - с места, назначенного для девиц, потому что Она превыше всех дев".
4 Пророчество о 70-ти седминах находитея у Даниила 9-я гл.
5 Под образом ветхого днями, т. е. глубокого старца, видел Бога пророк Даниил (Дан. 7:9-13). В Свящ. Писании старость иногда служит символом вечности Божией.
6 В предмет пререкания, в спорное знамя,-образ взят ог военного знамени во вреня битвы, которое одна сторона старается отбить, а другая защитить. Господь стал знаменем пререкания в том же смысле, что одни - неверующие -силились уничтожить Его (чего и мнили достигнуть распятием Сына Божия), другие же - верующие - стояли и стоят под этим знаменем и за него ратуют.
7 Из этого видно, что в Иерусалиме в то время было довольно людей, которые жили надеждою на скорое явление Обетованного Мессии, истинных израильтян, которые, без сомнения возрадовались радостию великою, услышав об исполнении их ожиданий и молитв.
8 Ирод, называемый в истории Великим, сын Антипатра, даря иудеев, сначала был правителем Галилеи, но при первом римском императоре Октавии Августе, в 40 г. до Р. Хр., получил титул иудейского царя и управлял всей Иудеей, которая тогда была подчинена Римскому государству.
9 Лук. 2:39. Вифлеем-маленький город, недалеко от Иерусалима, по направлению к югу, а оть Назарета, галилейского города, Вифлеем находится на расстоянии дней трех пути или немного более.
10 Император Юстиниан Великий царствовал е 527 до 566 года. Указ о торжественном праздновании Сретения Господня по всей империи издан был им в 542 году.
11 На этот праздник есть укааания в сочинениях отцов Церкви III, IV и V веков.
12 Здесь разумеется Антиохия - один из древнейших и богатых городов Сирии, столичный ее город; лежит при р. Оронте, верстах в 10-ти от впадения ее в Средиземное море. Для христианской церкви Антиохия имеет особенную важность, как второе после Иерусалима великое средоточие христианства, и как мать христианских церквей из язычников. В настоящее время Антиохия представляет собою небольшой и бедный городок, в котором насчитывается до 10-ти тысяч жителей.
13 Евфрасий был епископом Антиохийским от 523 до 527 г.
14 В память прекращения язвы, бывшей в Константинополе, и страшного землетрясения в Антиохии, в некоторых местах принято Церковию исходить с литиею пред литургиею вне обителей и во время этого крестного хода воспевать стихиры праздника и канон, по обычаю; а по возвращении во храм совершать Литургию.
15 В кондаке на Сретение Господне Церковь воспоминает избавление от бед, постигших восточную церковь и по милости Божией прекратившихся при императоре Юстиниане.

0

2

2)
епископ Василий Родзянко (слово на православные праздники )

Слово на Сретение Господне

Святитель Феофан Затворник
Какую умилительную картину представляет нам Сретение Господне! Глубокий старец Симеон, держащий на руках младенца Бога, по ту и другую сторону его – Иосиф Праведный и Пресвятая Дева Богородица; невдали – Анна Пророчица восьмидесятичетырехлетняя постница и молитвенница. Очи всех устремлены на Спасителя. В нем исчезают они вниманием и из Него пьют духовную сладость, питающую души их. Можете судить, как велико было блаженство сих душ!..

Но, братие, и мы все призваны не к мысленному только представлению сего блаженства, а к действительному его вкушению, потому что все призваны иметь и носить в себе Господа и исчезать в Нем всеми силами своего духа. И вот, когда достигнем мы сего состояния, тогда и наше блаженство не ниже будет блаженства тех, кои участвовали в Сретении Господнем. Те были блаженны – видевше; мы же будем блаженны – не видевше, но веровавше. Приложите внимание. Я коротко укажу вам, как сего достигнуть. – Вот что сделайте и делайте.

1. Прежде всего покайтесь. Помните, что в духовной жизни без покаяния ничего сделать нельзя. Чего бы кто ни искал, начало всему да будет покаяние. Как без фундамента нельзя строить дома и как, не очистивши поля, нельзя ни сеять на нем, ни садить, так без покаяния ничего нельзя предпринимать в духовных наших исканиях, что б вы ни сделали без него, все – всуе. Так, прежде всего покайтесь, то есть оплачьте все худо сделанное и решитесь на одно богоугодное. Это будет то же, что обращение взора и всего тела на путь в сретение Господу и первое вступление на сей путь.

2. Затем, храня постоянно неизменным чувство покаяния, устройте для себя такой род жизни и поведения, чтобы на каждом у вас шагу или при каждом движении был как бы преднаписываем в вашем внимании Господь и Спаситель наш. Такой порядок сам собою устроится в вас, если: а) все, что ни делаете, вы будете делать во славу Господа и Спасителя, делать ради Христа. Тут разумеются не одни большие дела, а всякое вообще действие. Ибо смотрение и слышание, молчание и говорение, ястие и питие, сидение и хождение, труд и покой, все вообще может быть посвящаемо Господу и освящаемо Его именем Всесвятым. Так как минуты не бывает, чтоб мы не были за каким-либо делом, то, устроившись так в делах своих, вы поминутно будете сретать Господа, во славу Его обращая все дела свои. Сие исполнить и плод от сего получить вы можете тем удобнее, если при этом: б) в порядок дел своих повседневных вставите чины молитвенные – и церковные, и домашние, и вообще поставите законом быть строгими исполнителями всякого устава Святой Церкви до малой иоты, без суемудрий и кривотолкований, в простоте сердца. Как содержание каждого молитвословия есть Господь и наше к Нему обращение, то, совершая его или участвуя в нем, вы будете сретать Господа в сочувствиях и услаждениях своего сердца. Если затем: в) промежуток остающегося времени вы наполните чтением Писаний о Господе, или слушанием беседы о Нем, или своеличным размышлением о Нем и о великом деле спасения, совершенном Им на земле, то сами увидите, что ни внутри вас, ни вне не останется ничего, что не носило бы напоминания о Господе, не преднаписывало Его вниманию вашему, не изводило ваш дух во сретение Ему.

3. Не должно, однако ж, забывать, что все сии труды и занятия суть только приготовительные. На них одних останавливаться не должно, а надо устремляться далее. Как из пищи, принимаемой нами в грубом виде, выделываются потом тонкие стихии жизненные, так из сих занятий, видимо совершаемых, осязаемых, должны образоваться в духе тончайшие расположения или устремления ко Господу, именно: под трудом посвящения всех дел Господу должно качествовать устремление всех желаний нашей души единственно к Господу; под исполнением всех молитвословий или участием в богослужениях должно слагаться в сердце сочувствие только ко Господу и Господнему; под чтением и слышанием Писаний о Господе должно лежать в основе охотное устремление внимания ума нашего к единому Господу. Те труды суть возделывание поля, а сии стремления – восход посеянного; те – ствол и ветви, а сии – цвет и плод. Когда возникнут в нас сии расположения, это будет значить, что дух наш весь своим сознанием и своим настроением изшел в сретение ко Господу. И как Господь везде есть и Сам ищет сретиться с духом нашим, то взаимное их сретение после сего устрояется само собою. С тех пор дух наш начнет вкушать блаженство Симеона Праведного, то есть начнет носить в объятиях своих сил и стремлений Господа, Который есть полное их насыщение и удовлетворение. Это то, что называют вкушением Господа, покоем в Нем, умным Богу предстоянием, хождением пред Господом, непрестанною молитвою – предмет трудов, желаний и исканий всех святых Божиих.

Сего блага сподобиться желаю всем вам, празднующим ныне Сретение Господне. Если б кто, жалуясь, сказал: желателен плод, но труд достать его слишком тяжел, тому можно ответить так: хорошо, есть легче способ, или способ простее сложенный. Вот он! Покайся; затем, ревнуя об исполнении всякой заповеди Божией, ходи неотступно пред Господом, устремляясь к Нему всем вниманием ума, всеми чувствами сердца, всеми желаниями воли. Устроившись так скоро сретишь Господа. Он внидет в тебя и упокоится в тебе, как на объятиях Симеона Праведного. Чем-нибудь еще облегчить труд, необходимый в искании сретения Господа, уже нет никакой возможности. Молитва Иисусова: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя – сильно и мощно может помогать в сем труде. Но, опять, не сама по себе, а под условием устремления всех сил нашего духа к Господу! – Трезвитеся убо и бодрствуйте (1 Пет. 5, 8). Вышних ищите… и живот ваш сокровен да будет со Христом в Боге (Кол. 3, 1, 3). – Тогда, соделавшись един дух с Господем (1 Кор. 6, 17), узрите и обымете сего Господа, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас (Ин. 16, 22), ни в сей век, ни в будущий. Аминь.
Святитель Феофан Затворник

Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Праздник Сретенья Господня всем нам очень хорошо знаком, очень дорог. А между тем, это один из самых сложных для духовного понимания из двунадесятых праздников.

Как только мы вспоминаем этот праздник, как правило предшествующий началу Великого Поста, мы почему-то прежде всего начинаем представлять себе весьма идиллическую картину. Сорокадневного Младенца Иисуса Пресвятая Богородица приносит в храм, спокойная, умиротворенная, радостная. И Его встречает благостный старец Симеон, с легкостью и радостью уходящий вскоре в мир иной. И пророчица Анна, возглашающая в храме великую радость о пришествии в мир Спасителя. Все это действительно так, все это соответствует тому значению, которое этот праздник имел в жизни двух этих великих праведников. И в то же время от нас скрывается нечто, может быть, более значимое для нас с вами. Именно для таких нас с вами, какие мы есть.

Действительно, благочестивый старец Симеон, Симеон Богоприимец был рад этой встрече. Но радость его был подлинной радостью. А это значит, что подлинная духовная радость сопровождалась большими испытаниями: глубокими многолетники переживаниями от того, что радость эта столь долго не приходила в его жизнь. И это на самом деле очень по-христиански. Ибо это только безбожники, только язычники представляют себе радость, как бесконечную череду ни к чему не обязывающих человека удовольствий.

А Симеон Богоприимец очень хорошо знал, что подлинная христианская радость, хотя жил до Христа и принадлежал к церкви ветхозаветной, что эта подлинная христианская радость стяжается огромными духовными трудами. Церковное предание сообщает нам о том, что этот великий праведник, великий ученый муж Израиля жил очень много лет. Утверждается даже, что он входил в число 70 толковников, которые переводили еще в III веке до Рождества Христова Ветхий Завет на греческий язык и создали тот текст Ветхого Завета, который, собственно, и стал основой нашего славянского библейского текста. Он переводил тогда книгу пророка Исаии – тогда, еще в III веке в Египте. И долго думал над тем, как же перевести на греческий язык еврейское слово «жена, дева». Как можно было в одном слове совместить женщину – мать будущего Спасителя, будущего Мессии, и девушку, не знавшую мужа. Он нашел правильный греческий термин, и понятие «дева» с этого времени приобрело совершенно особый смысл в греческом тексте Ветхого Завета. Он по существу открыл великую истину. И за это знание был удостоен великого бремени и в то же время великой радости - дожить до прихода в мир того самого Спасителя, которого должна была родить эта странная Дева, так и оставшаяся после рождества Мессии девушкой.

Ему было от Ангела заповедано, что он не умрет, пока не увидит Мессию. Наверное, тогда, когда он вместе с другими толковниками, переводчиками Ветхого Завета вышел из кельи, в которой многие месяцы переводил Ветхий Завет на греческий язык. Он вышел радостный и восторженный – ему было дано откровение, что Мессию он увидит, а значит, наверное, Мессия придет очень скоро. И вот проходили годы, десятилетия, как ни парадоксально покажется, века. Но согласно церковному преданию Симеон Богоприимец прожил более трехсот лет, а Мессии не было.

Наоборот, многие события в истории ветхозаветного Израиля указывали на то, что, наверное, Мессия придет еще очень не скоро. Но Симеон Богоприимец ждал этого великого в его жизни и в жизни всего богоизбранного народа события. Он верил Богу, он верил Ангелу, который возвестил ему эту благую весть.

Вот давайте попытаемся представить сейчас этого глубокого старика. Мы все с вами очень хорошо знаем по собственному жизненному опыту, как не умеют переживать свою старость современные люди. Современный человек мучается, трудится, суетится, работает очень много, вдохновляясь мыслью о том, что вот станет он пенсионером, и, наконец, отдохнет. Он доживает при этом до пенсии, но этот период становится периодом не вот такой мудрой одухотворенной старости, а периодом болезней, раздражения, неудовлетворенности, бедности, а подчас и зависти. Жизнь прошла – и ничего-то в этой жизни не было.

Не таков был Симеон Богоприимец. Он жил десятилетия, жил века, и эти века, конечно, разрушали его тело. Он наверняка болел, наверняка страдал, но душа его становилась все более и более обращенной к небу. Тело как будто умирало, а душа жила все более и более интенсивной жизнью в надежде на встречу со Спасителем. Но, наверное, даже он устал жить. Наверное, даже он устал ждать тогда, когда прошло уже несколько веков, а Мессии все не было. И в тягость ему даже становилась его жизнь. И подобно многим из тех стариков, которых знаем мы, он, наверняка, вопрошал небеса: когда же он, наконец, покинет этот мир, ибо все его телесное естество было разрушено. Ему трудно было дышать, есть, пить, ходить. Но Господь ждал, ждал того, одному Ему ведомого часа, чтобы прийти в этот мир – и у Симеона находились силы.

И вот тогда, в день Сретенья, он, наверное, тоже пришел в храм. Пришел в храм, как он ходил туда уже тысячи раз, не надеясь на встречу со Спасителем. Может быть даже на какое-то время перестав просить об этой встрече – и вдруг увидел Божественного Младенца.

Наверное для него это было потрясением, ибо он, подобно многим современникам, ожидал увидеть Мессию грозного, царственного, поражающего всех врагов ветхозаветного Израиля. А увидел беззащитного Младенца и Его Мать, Девушку, почти Отроковицу. Можно было удивиться, можно было даже ужаснуться, как же Этот Младенец спасет мир? Мир жестокий, мир, погрязший в идолопоклонстве и ненависти? И вот здесь произошло великое чудо.

Симеон Богоприимец одним из самых первых людей узнал в Младенце Спасителя и сразу возрадовался. Правда, радость его была очень трудной. Сегодня много раз звучали эти замечательные слова, которые Церковь не устает повторять с того самого времени: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видесте очи мои спасение Твое».

Да, вот эти слова произнес Симеон Богоприимец. Он сначала по-человечески заговорил о самом себе: наконец, отпускается он из этого опостылевшего для него мира, но отпускается с радостью, ибо очи его увидели Того, Кто преобразит этот мир. Поразительный пример подлинно христианского восприятия собственной смерти.

Язычники, да и ветхозаветные евреи воспринимали смерть как (?) страшное испытание, как страшную муку, как погружение в темный аид, как говорили греки, в царство смерти. А Симеон Богоприимец радостно возблагодарил Господа за свою смерть. Не только за жизнь, которая была столь долгой, но и за смерть во Христе и со Христом.

И это было великое, уже христианское откровение. Мы, христиане, именно так и должны воспринимать свою кончину, как великую радость. И он ощутил это наверное всем своим телесным и духовным естеством. Он чувствовал, что опостылевшее тело, дряхлое, состарившееся за эти века, сейчас оставит его душа, возрадовавшаяся встрече с Господом. И с радостью ушел он, зная не только о своем безусловном спасении, но и о спасении всех тех, кто встретит Мессию и уверует в Него.

Вот таков смысл этого праздника. Это не просто встреча ветхозаветных праведников с Младенцем Христом, это не просто встреча ветхозаветной и новозаветной Церкви, это великое откровение о том, что и смерть человека может быть великой радостью, если эта смерть происходит Христа ради, если эту смерть благословляет Спаситель.

Мне бы хотелось, братья и сестры, чтобы вы задумались об этом именно в канун Великого Поста, задумались о том, что праздник Сретенья обращает наш мысленный взор именно к этой, очень мучительной, очень страшной, наверное, проблеме в жизни каждого из нас – проблеме смерти. Смерти, которая для многих на самом деле открывает путь к вечному спасению, к вечной радости.

Вот таков этот на первый взгляд безмятежный, радостный, почти детский праздник Сретенья Господня. За ним стоит вера, молитва, многовековая молитва одного единственного человека и великая радость его от этой молитвы, давшей ему откровение Христово. Аминь.

Проповедь митрополита Сурожского Антония

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Мы сегодня празднуем Сретенье Господне. Сретенье – слово древнеславянское, которое значит на русском языке «встреча», а на сербском «радость». И вот сегодня мы встречаем Господа с той глубокой и благодарной радостью, с которой Симеон Богоприимец Его держал на руках своих и видел в Нем осуществление всех древних пророчеств о том, что настанет день, когда рознь между человеком и Богом придет к концу, когда Сам Бог снизойдет к нам плотью, как Спаситель наш, примиряя нас Своим Воплощением, Своей жизнью, Своим учением и Своей смертью на Кресте с Богом нашим и Отцом.

В позднике Сретенья сливаются одновременно и радость, и ожидание крестной смерти Христа. Бывают праздники, когда душа так исполнена ликования, что рука не поднимается на мирской труд. Но бывают и такие, что рука не поднимается, потому что сердце полно или скорби, или священного ужаса. Праздник Сретенья Господня обе эти черты в себе соединяет.

Встречает Христа Симеон-Богоприимец, старый человек, проживший праведную жизнь, которому было Богом обещано, что он не увидит смерти, пока не встретит Спасителя мира, пришедшего совершить Свое дело примирения и преображения мира.

Вместе с ним свидетельствует об этой радости и Анна-пророчица. Исполнилось ожидание не только Ветхого Завета, но всего человечества от начала мира. Его желание, тоска, надежда о том, чтобы пришел Господь и уже не было бы непроходимой пропасти между Им и нами.

Одновременно эти праведники ликуют о том, что не только прошлое, но и будущее теперь оправдано и сияет надеждой и радостью. Пришел Господь – и пришло спасение, пришла надежда, которой никакое горе, никакой ужас земной не могут погасить, потому что Бог уже среди нас. Христос посреди нас, и никто нас не вырвет ни из руки Его, ни из любви Его.

Но вместе с тем, праздник Сретенья Господня несет на себе глубокую печать священного ужаса и скорби. Тот же Симеон, который возвестил пришествие Господне во плоти, принес страшную весть Божией Матери о том, что Ей меч пройдет сердце, что Она будет пронзена такой болью, испытает такое страдание, как никто на земле.

Тогда Она не знала, каковы будут этот ужас и это страдание. Позже, предстоя у Креста Господня на Голгофе, Она его пережила до конца. Скорбь и ужас Матери, которая видит своего Сына пригвожденным ко кресту неправедным судом, ненавистью тех людей, ради которых Он жил, проповедовал, ради которых Бог стал Человеком. Видела Она, как часами из Него текла жизнь и, наконец, приняла Его, мертвого, во свои объятья.

Это Ей предрек Симеон-Богоприимец. И поэтому, празднуя этот день, ликуя о нем, как о нашем спасении, вспомним, однако, об этой душераздирающей скорби Божьей Матери. Сколько матерей и в России, и во всех странах мира могут эту скорбь понять. У кого дети, сыновья, дочери были отняты болезнью или жестокой смертью войны.

Каждый из нас после своего рождения приносится в храм или приходит сам позже, чтобы быть крещеным и предстать пред Богом в воцерковлении. Это воцерковление младенца или взрослого – образ того, что тогда случилось в древнем Иерусалиме. Как поставлен был Сын Божий, ставший Сыном Человеческим, пред лицом Господним, так и каждый из нас, когда мы бываем крещены, приобщается жизни распятого и воскресшего Христа. Каждый из нас приходит или приносится в храм, чтобы стать до конца, без отказа Божьим достоянием, не вообще чадом Божиим, но сыном или дочерью Божьими, вступающими в тот же путь, каким шел Господь наш Иисус Христос.

Если мы хотим понять, что значит до конца быть христианином, вспомним одно изречение евангельское и одно слово апостола Павла. Когда Иаков и Иоанн на пути в Иерусалим, где Христос должен был пострадать и принять смерть, Его спросили, смогут ли они после Его победы сесть по правую и левую сторону Его царственного престола, Он им ответил вопросом: Готовы ли вы пить ту чашу, которую Я буду пить, то есть приобщиться тому страданию, которое Я должен вкусить? Готовы ли вы креститься тем крещением, которым Мне надлежит креститься, то есть погрузиться в тот ужас страдания, который Мне предстоит? И апостолы ответили: Готовы.

Так и мы, когда, крестившись, предстаем перед Богом в надежде в свое время разделить Его вечную участь, торжество вечной жизни, должны быть готовы сказать: и на земле, Господи, готовы мы разделить Твою земную судьбу. Готовы, подобно Тебе, жить правдой, провозглашать истину, крестно любить ближнего нашего до готовности пострадать жизнью и смертью нашей для других: для друзей и для врагов – для всех положить свою жизнь.

Как однажды Святейший Патриарх Алексий (Симанский) сказал: «Церковь – это тело Христово, ломимое во оставление грехов человеческих». Чтобы это осуществилось, должны мы помнить слово апостола Павла: «Для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение». И однако, так как это полезнее, необходимо для вас, готов я остаться жить на земле.

Кто из нас может всей душой, всем умом и всем сердцем, всей волей и всей жизнью сказать: «жизнь для меня – Христос» не только в том смысле, что Христос в крещении, в таинствах, в учении Своем, в кроткой Своей близости дает мне новую жизнь, а в том смысле, что только то, что Христово, только то, чем Он жил, стало теперь целью и содержанием моей жизни. И однако, это – признак истинного христианина. И если бы мы так жили, в таком единстве со Христом, с такой к Нему всецелой любовью, могли бы и мы сказать, как апостол Павел говорил: «Жизнь для меня – Христос, а смерть - приобретение». Потому что, живя на земле, я отделен от Христа, а все желание, все устремление жизни моей, в том, чтобы лицом к лицу Его узреть, чтобы с Ним быть всегда, чтобы ничто меня от Него не отделяло.

И при всем этом апостол Павел, научившись от Христа любить, любить своего ближнего и дальнего, друга и врага, гонителя и защитника, говорит: и однако, так как для вас это нужнее, я останусь жить на земле.

Так и мы должны бы всей душой, всей силой жизни стремиться к встрече со Христом. И, однако, быть способными сказать: Да, но у меня есть дело на земле. Я должен чистотой своей жизни, светом, льющимся из меня, правдой моих поступков, истинностью моих слов – всем моим существом быть свидетелем Христа. И хотя всей душой я мечтаю быть с Ним, я останусь в осиротелом, тусклом, горьком мире, чтобы внести в него свет, внести в него надежду, внести в него радость, внести в него любовь.

В этот праздник, который нам напоминает наше собственное воцерковление в свете крестного пути и крестной жертвы Христовой, обновим данные нами обеты крещения, вновь вступим с новой решительностью, с новой надеждой на путь Христов. И не станем говорить, что мы слабы, что нет у нас крепости достаточной. Господь сказал апостолу Павлу, который просил о силе: Довольно тебе Моей благодати. Моя сила в немощи совершается. И апостол Павел восклицает: И поэтому буду я хвалиться только немощью своей, чтобы все во мне было силой Христовой.

И в другом месте: «Все мне возможно в укрепляющем меня Господе Иисусе Христе». Павел был, как мы, человеком из плоти и крови. Ему тоже было страшно, ему тоже бывало больно. Он тоже боролся за свою цельность и верность – и он победил. И он нам говорит: последуйте за мной, как я последовал за Христом.

Исполним же это слово и станем каждый день по-новому глубже, более совершенно Христовыми, и подобными нашему Учителю, Спасителю и Богу. Аминь.


Проповедь протоиерея Николая Гундяева

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня мы с вами празднуем день Сретения Господня. Евангелист Лука довольно подробно говорит об этом событии, как на 40-ой день после рождения Иисуса Христа, Он был принесен в Иерусалимский храм. Он был первенец у Девы Марии. И по закону Моисея мальчики-первенцы посвящались Богу. И вот они пришли в Иерусалимский храм, и как говорит евангелист Лука, был в Иерусалиме человек, по имени Симеон, праведный и благочестивый, который ожидал утешения Израиля. То есть ожидал Мессию, Христа. Он не только был праведен, но евангелист Лука добавляет «и Дух Святой пребывал в нем». И Духом Святым ему было открыто, что он не умрет до тех пор, пока собственными глазами не увидит Христа, не увидит Мессию. И будучи под вдохновением Духа Святаго, он приходит в Иерусалимский храм, очевидно, там Дева Мария с Иосифом и с Младенцем Иисусом были не одни, но он увидел Того, Кого должен был увидеть, взял на руки Младенца Господа Иисуса Христа и произнес слова, которые стали словами церковной молитвы: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал посреде всех людей, свет в просвещение язычников и славу людей Твоих Израиля». Славянский текст очень близок к русскому и практически почти ничем не отличается. И вот он произнес эти слова, и Матерь Божия и Иосиф, конечно, с удивлением восприняли эти слова. но Симеон не остановился на этом и произнес другие слова, которые, конечно же, омрачили настроение Божией Матери и Иосифа. Первое он сказал: «се лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в пререкание между людьми». Обращаясь к Матери Божией, говорит: «и Тебе самой пройдет оружие душу, чтобы открылись помышления многих сердец».

Здесь же была и Анна пророчица, женщина благочестивая 84 лет, которая при храме была, жила только постом и молитвой. И она стала прославлять Господа и потом многим в Иерусалиме, ожидавшим Спасителя, что произошло в Иерусалимском храме.

Вот и праздник Сретения Господня. Сретение – это встреча. Встреча, но не просто Симеона Богоприимца с Господом Иисусом Христом. А это встреча Нового Завета с Ветхим Заветом. Симеон – это самое яркое проявление того святого, того доброго, что было в Ветхом Завете, это продолжение как бы пророческого служения. Ибо пророки тоже вдохновлялись Духом Святым, когда произносили свои слова. И разве его слова не пророческие о том, что «Сей лежит на восстание и на падение многих во Израиле»? и поистине для этого народа Господь стал камнем преткновения.

Мы знаем с вами из Евангелия как часто слова, искренние слова, произносимые после совершения Господом чудес, исторгались из уст людей, как люди шли за Ним, забывая о пище и о воде, и как Господь напитал тех, которые стремились идти за Ним; какие великие чудеса Он совершал. И здесь же рядом клокочущая неприязнью группа людей, тоже довольно значительная, которым все не так. Одни особенно стремились поймать Господа, когда Он совершал чудо в субботу, другие говорили, что Он совершает это темной силой. Многие не могли принять Его как Мессию. Ведь для них это должен быть победитель, великий царь, великий человек, освободитель от гнета римлян. А этот проповедует о царстве каком-то, которое внутри человека есть.

А что это за Царство внутри человека? Нет Ты нам дай царство реальное, видимое. Видимое господство – вот что Ты нам дай. И отвергали Его. И последнее отвержение это когда вот эти люди, ходившие за Ним книжники, фарисеи, не все, конечно, фарисеи, потому что Иосиф с Никодимом тоже были фарисеями и были верными учениками Господа. И потом они разогрели эту толпу, собравшуюся на праздник Пасхи, и мы знаем, чем завершилось это подстрекательство. «Распни, распни Его», «Отпущу вам Иисуса Назорея», «Нет, не Его, но Варраву», кровавого разбойника отпусти нам.

Но в то же время, а апостолы - это же люди. Божья Матерь, начиная с Нее. Апостолы это же чада этого же народа. И они безбоязненно после дня Пятидесятницы начинают проповедовать о Господе Иисусе Христе, уже не боясь никого, не сидя «дверем затворенным», как это было после Его смерти на кресте, а идут и основывают Церковь первую, общину, Иерусалимскую Церковь – мать всех Церквей, как ее называют. И она в этом городе. И кто же являлся членами этой Иерусалимской Церкви? – Чада этого же народа. Только те, которые восстали, приняв умом и сердцем Господа Иисуса Христа. И первый мученик архидиакон Стефан – тоже из этого народа.

И апостолы пошли по всему миру, проповедуя и терпя страшные злоключения, страдания, даже физические страдания. И завершили все, за исключением Иоанна Богослова, свою жизнь мученически.

Но каково было слышать Божией Матери эти слова Симеона: «И Тебе Самой пройдет оружие душу? Ведь Архистратиг Гавриил, явившись Ей, говорил 10 с небольшим месяцев тому назад: «Сей будет велий (велик) и Сыном Вышего наречется, - говоря о Младенце, Который должен от Нее родиться, - и даст Ему Бог престол Давида отца Его, и воцарится в дому Иакова во веки, и Царству Его не будет конца». Она удивилась тогда и сказала только слова: «Се, раба Господня. да будет Мне по слову твоему». Но слова-то запомнила. И где же здесь это Царство? Где торжество? Где слуги? Где воины, охраняющие царя?

Рождение Бога в вертепе, потом бегство в Египет, потом относительно спокойные 30 лет в полной безвестности, когда Он, Господь Иисус Христос, стоял у того же верстака, у которого стоял Иосиф, и трудом рук Своих кормил Свою Мать, Деву Марию.

И дальше Он выходит на служение, Он произносит удивительные слова. Излагает удивительное новозаветное учение. Многие воспринимают его всем сердцем, некоторые даже с восторгом. Но Она видит шипящих людей, которые ищут, как бы убить Его. ведь буквально с самого начала проповеди Спасителя, после возвращение Его из пустыни, после искушений, которым Он так подвергся, стала подвергаться искушениям и Его Мать: постоянная боязнь за Его жизнь. И она не была беспочвенна.

И вот действительно Он наконец входит в Иерусалим – торжественный вход. Люди подстилают одежды перед Ним, и Он вступает в этот город. Все восклицают: «Осанна сыну Давидову». И Она слышит это. И может быть думает, что вот сбываются слова (Архистратига Гавриила?). Но проходит меньше недели, всего несколько дней – и Он на суде в синедрионе. Он на суде у Пилата. Он предается страшным истязаниям, еще до креста, бичеваниям. Затем Он несет крест на Голгофу, падает, крест дают Симону Киринеянину, потому что Спаситель был уже не в силах по-человечески его нести. И, наконец, распятие. И все-таки может быть какая-то надежда, что сейчас что-то и произойдет. Но Он смотрит с креста на ученика Своего и на Мать Свою и говорит ученику Своему Иоанну: «Се, Мать твоя». А Матери говорит: «Се, сын Твой». И вскоре закрывает глаза и испускает дух.

Представить себе вот этот крестный путь Божией Матери. Особенно последние три года служения Господа Иисуса Христа, и особенно Ее пребывание на Голгофе. Он был пригвожден гвоздями ко кресту. Сердце через душу Ее прошло оружие. Она страдала, стоя у креста.

Давайте вспомним мучениц Веру, Надежду и Любовь и мать их Софию. Девочек терзали, а мать не тронули. Софию не мучили, не подвергали мучениям. Но она похоронила своих детей, истерзанных и измученных, и умерла на их могиле: сердце матери не выдержало. Это пример из более позднего времени. А тогда на Голгофе, да, действительно оружие прошло Ее сердце. Потому сегодня праздник и Господский и одновременно Богородичный.

А что означают слова Симеона: «да откроются Тебе помышления сердец многих»? Она тогда, конечно же, не понимала так, как поняла потом, что это за помышления сердец многих. Да это наша с вами молитва, исходящая от сердца и возносимая к Пресвятой Богородице. Вот эти наши помышления Она слышит. И не только слышит, но и как бы пропускает через Свое материнское сердце, и оказывает нам с вами помощь, поддержку в этой жизни. И мы часто обращаемся к Ней, многие, миллионы людей обращаются к Божией Матери и получают этот ответ. Да, ибо Ей открыты помышления сердец наших, особенно которые мы с вами возносим в молитве.

И поэтому жизнь наша ведь это тоже не широкий проторенный путь с хорошим покрытием, который, как говорил Господь, ведет к погибели, когда человек идет этим широким путем, где его ничто не стесняет, и он сам себя не стесняет. Не обуздывает свои страсти, не противостоит своим грехам. Есть другой путь, который бывает узким тернистым и скорбным. И к сожалению, скорбей в нашей жизни выпадает много. И мы тоже часто с вами стоим, как бы хороним свои какие-то замыслы, хороним своих близких, хороним может быть какие-то мечты.

Иногда у человека возникает чувство какого-то недоумения и даже ропота на Господа. А роптать не нужно, дорогие мои. Надо помнить, что Господь с нами, и мы идем под Его водительством. И когда нам трудно, может быть, нужно вспомнить этот праздник Сретения Господня и что последовало за ним для Матери Божией. Матери Спасителя и Господа нашего, Которую мы сегодня называем честнейшей херувим и славнейшей без сравнения серафим. Если она, будучи чистейшим сосудом, вместившим в себя огонь Божества, давшей человеческую плоть Спасителю нашему и Господу, претерпела эти страдания, эти муки, то будем и мы с вами переносить наши скорби без ропота.

Вы знаете, часто человек задает вопросы. И я задавал эти вопросы. Сейчас перестал задавать. Возраст, опыт какой-то появился, и духовный и жизненный. Люди спрашивают: за что? И на этот вопрос не может ответить никто. Никто, кроме Господа. А Он до поры до времени не отвечает нам. Иногда сам человек начинает думать о своей жизни, об этом пути, вспоминать, не то, что произошло вчера, а то, что произошло давно, и как ему казалось, он не понес за это никакого ответа, никакого наказания. А часто это бывает какой-то мерзкий поступок, совершенный им, злой поступок, против Господа и против ближнего своего.

Но Господь дает время для покаяния, дает время для осмысления вот этих самых событий в нашей жизни, и человек вспоминает их потом. Ну а тот, кто не вспомнит, надо помнить всегда о другом, что если мы чада Церкви Христовой, чада тела Церкви Христовой, если мы пребываем в общении с Ним в таинствах, то мы, значит, и ведомы Им по этой жизни. И поэтому, невзирая ни на что, будем идти за Господом, держась за край Его ризы, и будем всегда обращаться с молитвой к Его Пречистой Матери, чтобы Она укрепила нас в нашем жизненном пути. Ибо Она Сама знала, каков был этот трудный путь для Нее, и как Ее сердце, Ее душа были пронзены этим оружием. Аминь.

Слава Тебе Боже наш! Спаси и сохрани нас грешных!http://s.rimg.info/d8a886ef03e25640cca053a72991e869.gif
*****************************************************************************************************************************************
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

Сретение. В Сретении Господа окружают, с одной стороны, праведность, чающая спасение не в себе, - Симеон, и строгая в посте и молитвах жизнь, оживляемая верою, - Анна; с другой - чистота существенная, всесторонняя и непоколебимая - Дева Богоматерь, и смиренная, молчаливая покорность и преданность воле Божией - Иосиф Обручник. Перенеси все эти духовные настроения в сердце свое и встретишь Господа не приносимого, а Самого грядущего к тебе, восприимешь Его в объятия сердца, и воспоешь песнь, которая пройдет небеса и возвеселит всех ангелов и святых.

0

3

3)

«Сретение» –на русском языке означает «встреча», на сербском – «радость». И оба эти значения передают глубокий смысл данного события...
На сороковой день после рождения Богомладенца Пресвятая Богородица по существующему обычаю приносит Его в храм. Здесь Христа встречает Симеон Богоприимец, старый человек, проживший праведную жизнь. Ему было обещано Богом, что он не увидит смерти, пока не встретит Спасителя мира. Вместе с ним свидетельствует об этой радости и пророчица Анна…

Исполнилось ожидание всего человечества от начала мира, надежда на то, что придёт
Господь и не будет непроходимой пропасти между Им и нами. И вот – пришло спасение, пришла надежда, которой никакое горе, никакой ужас земной не могут погасить, потому что Бог уже среди нас!
будем всеми силами души стремится к встрече со Христом! Да поможет нам в этом милосердный Господь!
(слова из проповеди прот. Николая Струкова)

С ПРАЗДНИКОМ ВАС И ВАШИ СЕМЬИ!!!!

http://p-blagovest.ru/upload/image/sretenie1.jpg

*********************
«Видеста очи мои…»

Один из самых известных псалмов – 90-й: «Живый в помощи Вышняго». У нас он читается в чине шестого часа, на панихидах и погребении. Его мы также читаем, желая оградить себя Божественной помощью в сложных или даже опасных обстоятельствах. Подобным образом он использовался и в иудейской традиции. Его читали на погребениях, в утренних молитвах и в молитвах субботы. Это, кроме прочего, значило и то, что псалом был хорошо известен всем сынам Израиля. Псалом составлен так, что речь в нем ведется от лица наставника, перечисляющего наставляемому различные блага, проистекающие из надежды на Бога. А заканчивается псалом тремя стихами, произнесенными уже от лица Самого Бога. Последний стих звучит так: «Долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое».

Вчитываясь в рассказ евангелиста Луки о событии, называемом Сретение, можно заметить, что Божественное обещание 90-го псалма исполнилось на старце Симеоне. Этот «праведный и благочестивый» (Лк. 2: 25) муж был стар и «насыщен днями» (Пс. 90). И было ему обещано Духом Святым, что он не умрет ранее, нежели увидит собственными глазами Христа Господня.

А ведь это и было заветным чаянием всех древних праведников. Они хотели жить как можно дольше не для того, чтобы наслаждаться благами этой грустной земли, а для того, чтобы дождаться Искупителя и увидеть Его собственными глазами. Поколение сменялось поколением, праведники с печалью закрывали глаза и с верой уходили в смертную тьму. Свои надежды они препоручали своему потомству. И именно поэтому бездетность ощущалась как проклятие. Ведь в этом случае не только ты не дожил до пришествия Христа, но и семя твое не укоренилось на земле и не стало причастным радости.

Шли столетия. Вера оскудевала и засорялась земными мечтами о могущественном царе, который должен дать Израилю политическую свободу и земную славу. Только некий «священный остаток», слишком малый числом, чтобы его заметить, жил чистой надеждой и терпеливой молитвой. Первым среди этого остатка был Симеон. До него многие праведники «умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались» (Евр. 11: 13). А рядом с ним, в одно и то же время, жило множество нечестивых и суетных людей, которые, хотя и дожили до пришествия Мессии, не ощутили дня посещения из-за черствости души. И это – урок для всех. Мало жить во времена Праведника. Мало находиться вблизи Праведника. Все это не будет на пользу, если не будет веры, которую подает Дух Святой.

О Симеоне сказано, что «Дух Святой был на нем» (Лк. 2: 25). Сей Дух предсказал старцу о будущей встрече с Мессией. И Сей же Дух повел Симеона в храм, когда Мать Иисусова с Сыном на руках пришла для исполнения законного обряда. Храм Иерусалимский никогда не был пуст. Это было одно единственное святилище, кроме которого нигде и никем не мог быть создан иной Храм. Весь многолюдный народ Израиля исполнял свои обеты и приносил жертвы в этом Храме. Для этого туда со всех сел и городов ежедневно, не говоря уже о праздничном многолюдстве, стекались людские толпы для принесения жертв: жертв повинности, жертв благодарственных, жертв по обету. И в этом многолюдстве Симеон, ведомый Духом, без труда различил Тех, Кого он так долг ждал – Мать и Дитя. Он подошел к Матери, взял Младенца-Христа на руки и произнес ту молитву, с которой теперь мы заканчиваем прожитый день и надеемся закончить жизнь.

В этой молитве он исповедал, что обещанное ему исполнилось. «Видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов». Исполнились и слова 90-го псалма: «Явлю ему спасение Мое».

Симеон видел прозорливым внутренним взором будущую Голгофскую Жертву. Того, Кто лежал у него на руках, он видел уже распятым за грехи мира. Поскольку именно Крест с распятым на нем Праведником – это и есть «спасение, которое Бог уготовал».

То, что Симеон предчувствовал тайну Креста, видно и из слов старца к Марии. «Тебе Самой, – сказал он, – оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец». Эти странные слова исполнились, когда Мать-Дева стояла под Крестом, терзаясь сердцем о страдании Своего Сына. Так очи, слепнущие от старости, приобретают орлиную зоркость в вещах духовных, если сердце человека очищено верой и терпеливым ожиданием.

Мало сказал Симеон, но вся будущая история мира нашла отображение в его словах. Он предсказал, что Христос просветит язычников; что в Израиле, для которого Он – слава, Ему предстоит стать «предметом пререкания». Из-за Него многие падут и многие поднимутся. Слова эти вряд ли можно было понять заранее, но последующая история оправдала их полностью.

Увидев все, чего так долго дожидался, и сказав все необходимое тем, кто продолжал земное странствование, Симеон покинул землю. Покинул без страха и сожаления. Он видел Мессию! Он шел теперь в темноту шеола, чтобы рассказать Давиду и Соломону, Исаие и Иеремии о том, что обетование исполнилось и время всеобщего освобождения близко. Мария с Иисусом на руках осталась за его спиной. Старец медленно и твердо шел к черте, отделяющей этот мир от мира иного. И об этих его шагах нельзя сказать лучше, чем уже сказано:

Он слышал, что время утратило звук.
И образ Младенца с сияньем вокруг
пушистого темени смертной тропою
душа Симеона несла пред собою,
как некий светильник, в ту черную тьму,
в которой дотоле еще никому
дорогу себе озарять не случалось.
Светильник светил, и тропа расширялась.

(И. Бродский. Сретение)

Протоиерей Андрей Ткачев

0

4

Проповедь Святителя Луки (Войно-Ясенецкого)
Слово в день Сретения Господня
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

1953 года тому назад впервые услышал мир ту молитву святого Симеона Богоприимца, которую вы ныне слышите каждый день на вечерне: "Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром. Яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей - свет во откровение языков и славу людей Твоих Израиля".

            В мире, в глубоком душевном мире ушел в вечность св. Симеон Богоприимец после 300-летней жизни в ожидании исполнения пророчества Исаина: "Се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил, еже есть сказаемо, "с нами Бог".

            А зачем вы теперь постоянно слышите эту молитву? Почему она, как никакая другая, повторяется на каждой вечерне?

            Затем и для того, чтобы помнили о часе смертном, чтобы помнили, что и вам надлежит умереть в таком глубоком мире, как умер св. Симеон Богоприимец.

            Разве вы не знаете, как страшно умирают злые грешники, жившие всю жизнь в нечестии, во лжи, краже, убийствах; как умирают на висилице и на плахе изменники родины? Разве не знаете, какова смерть всякого неверующего, а в особенности богохульника: как страшно ему умирать, как содрогается сердце его, когда предстает перед ним смерть?

            Только что слышали вы слова псалма: "Смерть грешников люта". Поистине люта и лишена всякого мира.

            А вам напоминает молитва св. Симеона Богоприимца, что должны вы не такой лютой, позорной смертью умереть, а самой чистой, святой.

            В глубоком мире с сердцем своим должны умирать все мы, христиане.

            Знаете, как умирали истинные христиане, как не была похожа их смерть на смерть грешников: как умер Серафим Саровский, стоя на коленях пред образом Владычицы Богородицы; как умирал тоже перед образолм Владычицы митрополит Филарет и многие другие.

            Вот такой мирной кончины просите у Бога, когда слышите на вечерне святую молитву: "Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром".

            Жить в мире и умереть в мире должны все мы, христиане.

            А знаете вы, как мало мира в мире. Знаете, как мятутся люди, страдая душою своей, не имея мира - ни внешнего мира с людьми, ни внутреннего мира со своей совестью.

            А нас призывает Господь к миру и покою. Помните, помните всегда слова Христовы: "Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы. Возьмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим".

            Вот, вот где истинный покой, вот, где надо искать покой - вовсе не там, где ищут люди мира сего - ищут и не находят. Хотят избежать терзагний телесных, терзаний душевных своей силой, своим умом, своими стараниями - ничего не достигают, ибо мир только у Бога, Который есть бог мира.

            О, как много несчастных тружеников, задавленных непосильным трудом; о, как много обреченных собственными грехами и нечистотой окружающих их, ибо греха и лжи полон мир.

            Везде и всюду ложь, везде и всюду отсутствие правды и нигде, нигде нет правды, и нигде нет мира, нигде нет покоя. А покой только у Бога, только у Христа: "Приидите ко Мне вси труждающиеся и обременении, и Аз упокою вы". Как упокоит Он их? Он упокоит их в Своем лоне, упокоит их Своей любовью, Своим благословением, Своим общением с ними, Он упокоит их, как друзей Своих.

            А для того, чтобы успокоил, надо искать, надо призывать Его: "Возьмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим".

            Надо тяжелое, невыносимое, полное зла и лжи иго мира сего отвергнуть, сбросить с плеч своих и возложить на них легкое и благое иго Христово.

            Что это за иго? Это легкое, благое иго, это то иго, которое взяв на плечи свои, человек почувствует радость, почувствует мир и покой, ибо сколько бы тяжелого ни творили нам люди за имя Христово, эта тяжесть никогда не превзойдет той радости, которую ощутим, взяв на плечи иго Христово, ибо будем чувствовать, ясно чувствовать, что Сам Господь Иисус Христос идет рядом с нами и Сам поддерживает крест наш. Он делает его легким, а иго игом радостным, ибо от креста, даже от тяжелых страданий креста истекает радость, великая Божия радость. И эта ардость делает иго Христово легким и благим.

            Человек, который возложил иго Христово на рамо свое, становится другим человеком, не таким, каким был прежде, ибо научился от Самого Христа кротости и смирению.

            А кротость и смирение - это то великое, то благодатное, что ограждает от всяких напастей и мук, от всех прилогов бесовских. Пред кротостью и смирением бессильны бесы, бессилен сам сатана, ибо пошедшие за Христом стали подобны Ему, Образу кротости и смирения.

            Итак, если хотите, чтобы на вас исполнились слова молитвы Симеона Богоприимца, если хотите иметь дерзновение в час смертный, повторить его молитву и сказать: "ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром", - если этого хотите, то пойдите за Христом, взяв иго Его на себя, поучаясь от Него, ибо Он кроток и смирен сердцем.

            Аминь.

                                                                                                                             1953 г.

http://krim-palomnik.ru/homilies.html

Отредактировано Ксеньюшка (2012-02-15 01:39:26)

0

5

Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в праздник Сретения Господня

15 февраля 2011 года, в день праздника Сретения Господа нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. После чтения Евангелия Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с Первосвятительским словом.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сегодня мы празднуем великий двунадесятый праздник — Сретение Господне. Праздник этот, хотя и установлен в честь встречи Господа с ветхозаветным праведником Симеоном и пророчицей Анной, посвящен Богоматери. По древнему ветхозаветному обычаю на 40-й день после рождения каждый первенец мужского пола должен был быть посвящен Богу. Происходил этот обряд в Иерусалимском Храме, и матери приносили своих первенцев, посвящая их Богу. В знак этого посвящения приносили жертву — кто какую мог. Люди побогаче закалывали тельцов и овец, а бедные — приносили голубей или горлиц. С этими птицами и пришла Дева Мария в Иерусалимский Храм, чтобы посвятить Богу Своего Первенца, принести Ему в жертву то, что Она могла Богу пожертвовать.

Праведный Симеон, по преданию, был одним из тех, кто участвовал в переводе Библии с еврейского языка на греческий, — это перевод, известный в науке под названием Септуагинта, перевод 70-ти толковников. Церковь хранит память о Симеоне как одном из этих толковников. Перевод был выполнен в III веке до Рождества Христова. Когда Симеон переводил известные слова из пророка Исаии: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис. 7:14), то усомнился и, решив подчистить текст, взял нож для того, чтобы эти слова убрать из текста; но был остановлен силой Божией и получил внушение, что не умрет, пока сам не увидит то, в чем усомнился.

Симеону было много лет, и, наверное, он устал от жизни. И когда Дева Мария пришла в Иерусалимский Храм, то, движимый Духом Святым, он пошел Ей навстречу и произнес те удивительные слова, которые стали нашей молитвой, совершаемой во время вечернего богослужения: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видеста очи мои спасение Твое» (Лк. 2:29-30). И, обращаясь к Деве Марии, Симеон произнес другие пророческие слова: «Се, лежит Сей на падение и восстание многих и в предмет пререканий; и Тебе Самой оружие пройдет душу, дабы открылись помышления многих сердец» (см. Лк. 2:34-35)» — удивительные слова, которые полностью осуществились и в земной жизни Спасителя, и после Его Воскресения: Он стал предметом пререканий, и одни, принимая Спасителя, восставали вместе с Ним, а другие, отвергая Его, падали.

Это восстание и падение происходит даже до сегодняшнего дня, и пророчество Симеона сегодня так же реально осуществляется в жизни, как то было и в древности. Почему же происходит такое, казалось бы, странное явление — Бог пришел в мир, стал Человеком, явил множество чудес, воскрес из мертвых, основал Церковь, которую не могут одолеть врата ада (см. Мф. 16:18), и, тем не менее, многие люди не принимают Спасителя, не верят в очевидный факт Воскресения, не признают таинственной силы действия Духа Святого в жизни Церкви, остаются нечувствительными к церковной проповеди? И напротив, есть множество тех, кто не просто принял слова Спасителя, но восстал с Ним — и в прямом, и в переносном смысле слова, пройдя через многие страдания, утверждая веру в то, что Родившийся от Девы Марии есть Сын Божий и Спаситель мира. Это утверждение никогда не было простым — ни в самом начале бытия Церкви, ни в течение всей истории, ни в наше время. Но через это утверждение мы восстаем вместе со Христом и мы воскреснем в жизни вечной в Царствии Божием.

Ну, а почему же праздник богородичный? А потому, что в словах, обращенных к Деве Марии, мы находим евангельское подтверждение нашей веры в то, что Она является Ходатаицей, Молитвенницей за нас: «и Тебе Самой оружие пройдет душу, дабы открылись помышления многих сердец». Оружие прошло сквозь Ее душу — страшное оружие созерцания мучений и смерти единственного Сына. Сердце Матери, наверное, разрывалось от этой страшной боли, сопоставимой с физической болью распинаемого Спасителя. Но эта страшная сердечная боль, это оружие дало Ей великую силу прозревать помышления многих сердец.

И сегодня Она слышит молитвы каждого из нас, кто с верой, надеждой, силой духовной обращается к Ней. Она прозревает наши мысли, Она прозревает нашу внутреннюю жизнь, Она знает, что нам действительно нужно, а что нет. Через то страшное страдание открылось у Нее особое зрение, в поле которого входит весь человечеcкий род, вся Церковь. Потому мы и называем Ее Матерью Божией и Матерью всех верующих, Матерью Церкви. И сегодня наши мысли в первую очередь о Ней, о Ее подвиге, о Ее вере, о Ее смирении, о Ее любви, о Ее прозрении наших помыслов.

В этом смысле праздник Сретения имеет совершенно особое место в кругу церковных пращников. Он был одним из первых, которые стала отмечать Церковь, одним из древнейших. Уже в IV веке обретаются проповеди великих святителей, посвященных этому дню: Мефодия Патарского, Кирилла Иерусалимского, Григория Богослова, Григория Нисского, Иоанна Златоуста, что свидетельствует о том, что с глубокой древности в честь события Сретения Церковь собиралась на молитву и отмечала этот день.

Но особым торжеством праздник Сретения стал окружаться с VI века. В ту пору в Антиохии произошло страшное землетрясение, а потом в Византийской империи вспыхнула эпидемия моровой язвы. Каждый день погибали тысячи людей. Тогда благочестивый император Юстиниан повелел в день Сретения Пресвятой Богородицы совершить великий крестный ход и торжественное празднество; и моровая язва остановилась.

Это событие, которое так перекликается со словами старца Симеона «откроются Тебе помышления многих сердец» — то есть откроются Тебе сердца человеческие, с их болью и страданиями, — и закрепило в церковной истории празднование Сретения Господня как великого двунадесятого богородичного праздника.

Вспоминая это событие, мы должны задуматься о том, что с нами происходит: мы среди тех, кто восстает со Христом, или среди тех, для кого Он — предмет пререканий? Мы должны задуматься также и о том, достаточно ли сильно мы верим в предстательство Божией Матери, способной через Свои страдания реально видеть нашу скорбь и нашу боль и откликаться на нашу молитву. И пусть сей праздник подвигнет нас к еще более бережному хранению священной памяти об этом событии, а также о великом подвиге Богоматери, через который Она обрела силу быть Предстательницей и Молитвенницей о всех нас. Аминь.

http://www.patriarchia.ru/db/text/1409355.html

0

6

ВОПРОСЫ СВЯЩЕННИКУ
В чем духовный смысл праздника Сретения?
Почему на Сретение Господне богослужения совершают в голубом облачении?
Зачем на праздник Сретения Господня освящают свечи?

**********************
Вопрос:

В чем духовный смысл праздника Сретения? Почему встреча старца Симеона с Богомладенцем Иисусом стала великим христианским праздником? С уважением,
Нина

Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров):

Событие, давшее начало двунадесятому празднику, в духовном отношении многомерно. Русское слово встреча не передает главного значения церковно-славянского понятия сретение. Встречаются обычно равные. «А здесь, – как заметил митрополит Вениамин (Федченков), – более подходяще славянское слово “сретение”, ибо оно говорит о выхождении меньших навстречу большему, людей, встречающих Бога» (Письма о двунадесятых праздниках. М., 2004. С. 170–171). Событие в Иерусалимском храме имеет особую значимость. Сам Божественный Законодатель как рожденный прежде всякой твари (Кол. 1: 15) и как первенец Девы (Мф. 1: 25) приносится в дар Богу. Этот символический акт является как бы началом того служения, которое на земле заканчивается великим событием: воплотившийся Сын Божий приносит всего Себя Отцу во искупление человечества, с которым ранее встретился в лице святого праведного Симеона. Ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля (Лк. 2: 30–32). Эта благодарственная песнь по мыслям и выражениям восходит к некоторым местам книги пророка Исаии: И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой его будет слава (Ис. 11: 10). Иессей был отцом царя Давида. Поэтому корень Иессеев – ожидаемый людьми Мессия-Христос, Сын Давидов (см.: Мф. 1: 1), Который, как показала двухтысячелетняя история, станет знаменем пререкаемым. Это знамение разделит людей на верующих и неверующих, возлюбивших свет и избравших тьму. «Что это за знамение пререкаемое? – Знамение креста, которое исповедуется Церковью как спасительное для вселенной» (Святитель Иоанн Златоуст). Встреча Бога и человека, которая произошла впервые в Иерусалимском храме, должна стать для каждого человека его личным событием. Путь спасения для каждого должен начаться со встречи Иисусом Христом как его личным Спасителем. Пока такая встреча не произошла, человек остается сидящим во тьме… и тени смертной (см.: Мф. 4: 16).

На сороковой день по Рождестве Богомладенца произошла еще одна встреча – церкви ветхозаветной и Церкви новозаветной. Все евангельское повествование проникнуто мотивом точного исполнения закона Моисея: сорокадневный срок очищения, предписанный книгой Левит (см.: 12: 2–4), посвящение первородного сына Богу (см.: Числ. 3: 13), символический выкуп его (Исх. 13: 13). Однако легко увидеть, что духовный центр описываемого события полностью перенесен в новозаветную историю. Ныне (Лк. 2: 29) означает, что ожидаемое многими поколениями время прихода Мессии пришло. Святой праведный Симеон говорит об исходе из этого мира (глагол отпущаеши в греческом и славянском текстах стоит в настоящем времени). Вдохновенная речь старца Симеона полна хвалы и благодарения Богу за то, что исполнились сроки обетования. По святоотеческому преданию, святой пророк Захария, отец святого Иоанна Предтечи, Пречистую Деву, пришедшую по закону для исполнения обряда, поставил не на месте жен, приходящих для очищения, а на месте девиц (женам, имеющим мужей, становиться там не позволялось). И когда книжники и фарисеи стали выражать негодование, Захария возвестил, что сия Матерь и по рождестве остается Девой и чистой: «по сему и я сию Матерь не устранил с места, назначенного для девиц, потому что Она превыше всех дев».

Третья встреча имеет сугубо личный характер. Для старца Симеона настал день, который он ожидал необычно долго. Ему было обещано увидеть Спасителя мира, рожденного Приснодевой Марией. Праведный Симеон, отличавшийся незаурядной ученостью, как человек мудрый и хорошо знающий Божественное Писание, трудился вместе с 72 переводчиками на острове Фарос в Александрии, переводившими в 80-х годах III века до Р.Х. с еврейского на греческий книги Ветхого Завета. Переводя книгу пророка Исаии, дошел он до слов се Дева во чреве приимет и родит Сына (Ис. 7: 14). Читая их, он усомнился, думая, что невозможно, чтобы жена, не имеющая мужа, могла родить. Симеон взял уже нож и хотел вычистить эти слова в книжном свитке и изменить слово «дева» на слово «жена». Но в это время явился ему ангел Господень и, удержав за руку, сказал: «Имей веру написанным словам, и сам увидишь исполнение их, ибо ты не увидишь смерти, прежде чем не узришь имеющего родиться от чистой Девы Христа Господа». Уверовав в ангельские слова, старец Симеон с нетерпением ожидал пришествия в мир Христа, проводя праведную и непорочную жизнь. По преданию, старец Симеон сподобился блаженной кончины на 360-ом году своей жизни. Его святые мощи были перенесены при императоре Иустине Младшем (565–578) в Константинополь и положены при Халкопратийском храме в пределе святого апостола Иакова.

Молитва святого Симеона Богоприимца (ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко) поется (в праздничные дни) или читается (во время вседневного богослужения) на каждой вечерне, чтобы уходящий день напоминал каждому верующему о вечере его жизни, который закончится исходом из этой временной жизни. Надо прожить жизнь в мире с Богом и исполнении евангельских заповедей, чтобы, как святой старец Симеон, с радостью встретить нескончаемый светлый день в Царствии Небесном.

********************
Вопрос:

В это воскресение (19 февраля) литургия совершалась в голубом облачении священнослужителей. Какой праздник Пресвятой Богородицы праздновался в этот день? Спасибо.
Наталия

Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):

Голубой цвет священнических одежд символизирует чистоту и целомудрие. В праздники, посвященные Божией Матери служба совершается в облачениях голубого цвета, потому что Пресвятая Богородица, будучи избранным сосудом благодати Святого Духа, являет собой небесную чистоту и непорочность.

Сретение Господне соединяет в себе черты Богородичного и Господского двунадесятого праздника. Продолжается он 8 дней: с 2/15 февраля до 9/22 февраля Главную мысль и основное настроение праздника выражает тропарь:

Радуйся, Благодатная Богородице Дево, / из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, / просвещаяй сущия во тьме. / Веселися и ты, старче праведный, / приемый во объятия Свободителя душ наших, / дарующаго нам воскресение

***************
Вопрос:

Скажите, пожалуйста, с чем связан обычай освящать на Сретение Господне в храме свечи и как следует правильно обращаться с принесенными в этот день домой сретенскими свечами?
Елена

Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):

Великий двунадесятый праздник Сретения Господня был установлен в Византии в царствование благоверного царя Юстиниана I в 542 году после страшной моровой язвы, поразившей империю в октябре 541 года, а в Римской Церкви – в 496 году при папе Геласии (другие исследователи считают – при святом Григории Великом (590–604)). Тогда же возник обычай совершать массовые шествия со светильниками (свечами). Происхождения этих процессий, по-видимому, связаны со словами, произнесенными святым праведным Симеоном Богоприимцем: Яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей: свет во откровение языком (Лк. 2: 30–31). Обычай этот укоренился на Западе. Митрополит Вениамин Федченков (1880–1961) писал: «В настоящее время в Католической Церкви в праздник Сретения Господня (2 февраля н. ст.) в храмах совершается благословение сретенских свечей и крестный ход с ними. Существует также традиция зажигать эти свечи во время мессы при чтении Евангелия и Евхаристического канона» (Письма о двунадесятых праздниках. М., 2004. С.219).

В Православной Церкви сохранился только «Чин благословения свещъ на Сретение Господне». В Требнике предписывается совершать его перед Царскими вратами «по часех, прежде начатия священныя Литургiи». В третьей молитве этого чина священник обращается к Богу: «Господи Иисусе Христе, Свете истинный, просвещаяй всякаго человека грядущаго в мiр: излей благословенiе Твое на свещы сiя, и освяти я светом благодати Твоея: изволи же милостиве, да яко сiя светила огнем видимым возжженна нощныя тьмы прогоняют, тако сердца наша, невидимым огнем, си есть, светлостiю Святаго Духа просвещенна, слепоты всяческих избежат…».

Принесенные в этот день домой сретенские свечи возжигают во время молитвы, как и другие свечи, освященные в иные дни.

источник

0

7

Жить для встречи с Христом. Симеон Богоприимец и Анна пророчица

0

8

Времени пройдёт совсем немного –
утешался старец Симеон, –
и мои глаза увидят Бога,
мне Себя как Есть, откроет Он!

И отпустит с миром восвояси,
и с сердечным: «Задержал, прости!» –
щедро мой дорожный плащ украсит
Звёздной лентой Млечного Пути…

Лишь, открытка в праздничном конверте
с Приглашеньем в Новый, лучший Свет,
всем напомнит:
Жизнь прекрасней Смерти,
да, ещё о том, что смерти – НЕТ!!!
(из интернета)

0

9

Иконография Сретения сложилась на основе повествования св. евангелиста Луки (Лк.2, 22–39). На иконах, фресках и миниатюрах ключевым действием является передача Богородицей Младенца на руки Симеону, при этом за спиной Богоматери изображается Иосиф Обручник, несущий в руках или в клетке голубей, а за спиной праведного Симеона – пророчица Анна со свитком в руке.

Древнейший сохранившийся до наших дней образ Сретения запечатлен в одной из мозаик триумфальной арки, обрамляющей алтарное пространство церкви Санта Мария Маджоре в Риме (432-440-е годы). Многофигурная сцена Сретения трактована здесь как шествие Богоматери с Младенцем на руках в сопровождении ангелов навстречу св. Симеону. Мерный ритм этого шествия задается ритмом колоннады с арками, на фоне которой происходит действие. Согбенный Симеон в порыве простирает ко Христу задрапированные в мантию руки. За его спиной представлены мужчины (возможно, книжники или священники Иерусалимского храма). На фресках в церкви Санта Мария в Кастельсеприо в Италии, выполненных византийским мастером (конец VII), Симеон изображен подчеркнуто ветхим старцем с длинными волосами – по преданию, в ожидании обещанной ангелом встречи с Господом он прожил более трехсот лет. Ещё одним древним памятником иконографии Сретения, созданном до эпохи иконоборчества, является константинопольская мозаика ц. Богоматери Кириотиссы (в эпоху турецкого владычества ставшей мечетью Календархане). Здесь Младенца Христа также держит на руках Богоматерь, тогда как в памятниках, созданных после эпохи иконоборчества Младенца Христа чаще всего держит Симеон. Богоматерь же нередко изображается скорбящей, предчувствующей страдания Сына на кресте, согласно пророчеству Симеона: «и Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк. 2, 35).

Наряду с Благовещением, Рождеством и Крещением, Сретение являлось одной из ведущих сцен в мозаичном убранстве храмов средневизантийского периода – св. Луки в Фокиде, Неа Мони на о. Хиос, церкви Успения в Дафни. На Руси древнейшими образцами сцены Сретения являются фрески середины XII века в псковском соборе Мирожского монастыря, а также росписи XII века в Кирилловской церкви (Киев) и церкви Спаса на Нередице (Новгород). На фреске из церкви Успения на Волотовом поле (Новгород, середина XIV века) Симеон с Младенцем на руках представлен за низкими закрытыми дверями, ведущими в Святая святых. Многочисленные иконы «Сретения», сохранившиеся до наших дней, являлись частью праздничного ряда храмовых иконостасов.
http://www.pravoslavie.ru/foto/set467.htm
Роспись конца VII века, церковь Санта Мария Кастельсеприо, Италия
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54005.b.jpg

Миниатюра Менология Василия II, первая четверть XI в Библиотека Ватикана (Vat. gr. 1613)
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54006.b.jpg
Cретение. Мозаика триумфальной арки базилики Санта Мария Маджоре в Риме. 432-440-е гг. Фото: Павел Отдельнов
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54007.b.jpg

Сретение. Эмаль. Конец XII -начало XIII вв. Грузия. Государственный музей искусств Грузии, Тбилиси
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54008.b.jpg

Роспись Троицкой церкви монастыря Сопочаны. Около 1265 года, Сербия
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54009.b.jpg

Сретение Господне, XII век. Часть тимпана западного фасада в Ла-Шарите-Сюр-Луар, Бургундия, Франция
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54032.b.jpg

Роспись церкви Успения Богоматери, монастырь Грачаница, Сербия, 1321 г.
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54010.b.jpg

Деталь Васильевских врат, 1336 г. Техника золотой наводки на меди
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54011.b.jpg

Роспись церкви Богородицы Одигитрии в Пече. Около 1337г.
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54012.b.jpg

Роспись церкви Успения на Волотовом поле. Великий Новгород, вторая половина XIV в.(утрачена)
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54013.b.jpg

Византийская икона XV века, темпера на дереве 44.45 х 42,2 см. Хранится в музее Метрополитен, Нью-Йорк
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54033.b.jpg

Роспись церкви Агиос Николаос Тис Стегис(под крышей). Какопетрия , Кипр XVII в.
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54014.b.jpg

Мозаика церкви Богоматери Кириотиссы ( мечеть Календархане) в Стамбуле, Археологический музей Стамбула
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54015.b.jpg

Икона первой половины XVI в., из праздничного ряда церкви архангелов на Городце в Пскове, Псковский музей-заповедник
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54016.b.jpg

Дуччо ди Буонинсенья, сиенская школа, Сретение Господне, XIII век
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54034.b.jpg

Икона середины XVIII в., Угличский историко-архит музей-заповедник
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54017.b.jpg

изантийский стиль, конец XIX- начало XX века. Хранится в музее Метрополитен, Нью-Йорк
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54035.b.jpg

Около 1497 г., из иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря, Кирилло-Белозерский музей-заповедник
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54018.b.jpg

Мастерская круга Гурия Никитина 1680-е годы, Кострома, Ярославский художественный музей
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54019.b.jpg

Икона начала XV в., из праздничного ряда Благовещенского собора Московского Кремля
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54020.b.jpg

Икона из иконостаса Троицкого собораТроице-Сергиевой Лавры, около 1425 г. Приписывается Андрею Рублеву
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54021.b.jpg

1408 г. Мастерская Андрея Рублева. Из иконостаса Успенского собора Владимира. Государственный Русский музей
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54022.b.jpg

Двусторонняя икона-таблетка конца XV-начала XVI века, Новгородский музей-заповедник
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54023.b.jpg

Двустороняя икона-таблетка второй четверти XV века. Сергиево-посадский музей заповедник (Ризница)
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54024.b.jpg

Икона праздничного ряда Софийского собора в Новгороде. Первая половина XIV века
http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54025.b.jpg

http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54036.b.jpg

http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54026.b.jpg

http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54027.b.jpg

http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54028.b.jpg

http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54029.b.jpg

http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54030.b.jpg

http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100540/54031.b.jpg

0

10

Сретение Господне (тропарь, кондак и величание)

0

11

Пусть встреча с Богом каждое мгновенье
Преображает жизни торжество.
Господь всех ждёт. Ведь каждое Творенье
Любовью оживляется Его!

(Татьяна Бобровских)

C ПРАЗДНИКОМ!!!!!!!!!!!
http://cs7001.userapi.com/c315525/v315525796/40a7/IvCG-X8Gbp0.jpg

0

12

История праздника.

Праздник Сретения Господня становится известным на Востоке с IV века, а на Западе — с V века при папе Геласии II (494 г.).

В VI веке при императоре Юстиниане I (в 543 г.), по откровению одному угоднику Божию, установлено праздновать праздник с особой торжественностью, с крестным ходом и со свечами — в память избавления жителей Константинополя и его окрестностей от моровой язвы и землетрясения в Антиохии. В память этого события в некоторых обителях совершается перед литургией крестный ход и бывает лития с пением стихир праздника и канона.

Празднование Сретения отнесено ко 15 февраля(н.ст) по той причине, что это сороковой день от Рождества Христова ).

_____________
Праздник Сретения Господня по своим особенностям богослужения причислен к двунадесятым, но не Господским, а Богородичным праздникам.По своему построению служба праздника такая же, как во все Богородичные праздники, но с тем отличием, что, подобно службе Господского праздника, во время литургии на малом входе произносится входный стих и после него поются тропарь и кондак праздника. В конце же всенощного бдения и литургии бывает особый праздничный отпуст.
источник

http://cs7001.userapi.com/c315525/v315525796/40ce/k492l7KsDg4.jpg

0

13

Сретение. В Сретении Господа окружают, с одной стороны, праведность, чающая спасение не в себе, - Симеон, и строгая в посте и молитвах жизнь, оживляемая верою, - Анна; с другой - чистота существенная, всесторонняя и непоколебимая - Дева Богоматерь, и смиренная, молчаливая покорность и преданность воле Божией - Иосиф Обручник. Перенеси все эти духовные настроения в сердце свое и встретишь Господа не приносимого, а Самого грядущего к тебе, восприимешь Его в объятия сердца, и воспоешь песнь, которая пройдет небеса и возвеселит всех ангелов и святых.

Святитель Феофан Затворник.

http://cs7001.userapi.com/c315525/v315525796/411a/WDftejz_Jm4.jpg

0

14

Стихотворение Иосифа Бродского читает священник Александр Шмеман.Музыка митрополита Валоколамского Илариона (Алфеева)

очень красиво !

0

15

http://bestgif.su/_ph/34/2/724211281.gif

0

16

"Мы не видим Бога ,потому что мы Ему не служим .Мы служим себе. Хуже, чем служим себе ,мы служим лукавому...
Многие настолько возлюбили этот мир ,что если Господь пройдет мимо ,они Его не заметят.Давайте посмотрим ,Он здесь , Он в каждом из нас.
Но ,если мы Его не видим здесь , мы Его и в будущем веке не увидим..."
слово в Праздник Сретения схиархимандрита Иоакима (Парра)

0

17

Сретение Господне.Из серии "Лето Господне"

0

18

Праздник Сретения Господня – встреча, для которой предназначен человек.

Протоиерей Александр Шаргунов

http://cs424625.vk.me/v424625891/8baa/yTWox9Ote7E.jpg

0

19

В Сретении Господа окружают, с одной стороны, праведность, чающая спасение не в себе, - Симеон, и строгая в посте и молитвах жизнь, оживляемая верою, - Анна; с другой - чистота существенная, всесторонняя и непоколебимая - Дева Богоматерь, и смиренная, молчаливая покорность и преданность воле Божией - Иосиф Обручник. Перенеси все эти духовные настроения в сердце свое и встретишь Господа не приносимого, а Самого грядущего к тебе, восприимешь Его в объятия сердца, и воспоешь песнь, которая пройдет небеса и возвеселит всех ангелов и святых.

Святитель Феофан Затворник.

http://s56.radikal.ru/i154/1102/ea/f3e2aa88ee3d.jpg

0

20

Валентина Бершадская. "Несет Пречистая в храм Божий..."

Несет Пречистая в храм Божий
В объятьях сердца Своего,
Того, Кто всех богатств дороже -
Творца и Сына Своего!
Несет Пречистая в смиренье
В Своих объятиях Творца,
Чтоб получил благословенье
Он от Небесного Отца!
Грядет Пречистая, чтоб миру
Спасенье от грехов вручить,
Чтоб род людей убогих, сирых
Навеки с Богом обручить.
Навстречу Господу выходит
Блаженный старец Симеон,
К Младенцу очи он возводит -
Создателя в Нем видит он!
Он взял Его в свои объятья,
В любви прижал к груди своей:
"Пришел сюда, чтобы узнать я,
В Тебе спасение людей.
Меня Ты ныне отпускаешь,
Владыко, волею Своей,
В Себе спасенье предрекаешь
Ты для Израиля людей.
Ты будешь, Господи, предметом
Для споров множества людей
И просветишь Ты многих светом
Великой истины Своей!
Ты же, Пречистая, узнаешь
Души израненной томленья,
Но род людской Ты не оставишь,
Его спасая от паденья!"

http://cs622124.vk.me/v622124175/1baa8/mNHqO8KDVfM.jpg

0

21

Увидеть собственными глазами Христа Господня- это и было заветным чаянием всех древних праведников. Они хотели жить как можно дольше не для того, чтобы наслаждаться благами этой грустной земли, а для того, чтобы дождаться Искупителя и увидеть Его собственными глазами. Поколение сменялось поколением, праведники с печалью закрывали глаза и с верой уходили в смертную тьму. Свои надежды они препоручали своему потомству. И именно поэтому бездетность ощущалась как проклятие. Ведь в этом случае не только ты не дожил до пришествия Христа, но и семя твое не укоренилось на земле и не стало причастным радости...

Протоиерей Андрей Ткачев. «Видеста очи мои…» / Православие.Ru..

http://www.pravoslavie.ru/put/44737.htm

0


Вы здесь » БогослАвие (про ПравослАвие) » ПРАЗДНИКИ, ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫЕ ДАТЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ » Сретение Господа Нашего Иисуса Христа